| 大般涅槃经集解 第五十九卷 广出与六师论我无我义 广释娑罗双树缘起 广释二月十五日缘起 广释一切法性无住住义 广释涅槃无相义 广释定慧舍相奢摩他等相 师子吼品之第六 尔时六师周遍六城(至)唯说如来常乐我净 案。僧亮曰。师子吼能令眠者觉悟也。佛说中道。能悟偏执之眠也。宝亮曰。外道既穷于此处。故求欲论义也 尔时六师复作是言(至)向喻于眼见者喻我 案。僧亮曰。根机不同。俱是执着。而憍陈如。闻无常以受道。六师因我乐。以反真也。闻我则欣同。故说已解以自多。而此说非色为我。谓与佛解不同也。宝亮曰。此中往复。不异下先尼中。但自犹有徒众。未有所称。至于徒党都尽。十师方现受降伏。归还正道也 佛告六师若言见者(至)闻见六尘当知无我 案。僧亮曰。此下有三开。难所执我。此即第一难。谓根非我。应如人向之异。一向之中。具见闻也 所引向喻虽经百年(至)年迈根熟亦应无异 案。僧亮曰。第三难。向辨无用。知见非向。今明根熟则昧。故知见色根非是我也 人向异故见内见外(至)若不见者云何有我 案。僧亮曰。第三难。若不内外俱见。岂是于我耶 六师复言瞿昙若无我者(至)有我者即常乐净 案。僧亮曰。明见属众缘。无别见者也 六师言瞿昙色亦非我(至)遍一切处犹如虚空 案。僧亮曰。然色等以因缘故。具有四过。我所以说。我相同虚空。不以因缘成遍一切处。难以分数分也。湛然常住。不可生灭。而能知能见。常御诸情也 佛言若遍有者则不应言(至)若无常者云何云遍 案。僧亮曰。有两开。此第一难。言汝我既是见者。今物若遍。见亦应遍。遍则无物。物则不遍也 若遍有者五道之中(至)云何而言转受人天 案。僧亮曰。第二难也。若遍五道。则一时合者。不得舍人受天也 汝言遍者一耶多耶我若一者则无父子怨亲中人 案。僧亮曰。第三难也。既言是一。云何有尊卑之异耶 我若多者一切众生(至)善业恶业愚智差别 案。僧亮曰。第四难也。若各有自在之生。岂有愚智之别耶。造业亦理然是同也 昙瞿众生我者无有边际(至)众生业果不得无差 案。僧亮曰。外道救义但救多我之切也。我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我虽遍。然行法则智。行非法则愚。不得无差也 佛言六师法与非法(至)若不尔者云何言遍 案。僧亮曰。我若遍者。应各各具二。具二者。业根应等。若不尔。云何言遍耶 瞿昙譬如一室灯百千灯(至)修善行恶不相杂合 案。僧亮曰。救义意。如灯之小大。皆遍一室。不容以小故不遍也 汝等若言我如灯者(至)众生我者则不如是 案。僧亮曰。破此执有三开。此第一从缘生故。缘大灯大。所以能有异也。我不从缘。不应异也。宝亮曰。灯之与明。悉从缘有。我既不尔。云何为喻灯明。要有本有末。在主之炎为本。譬上之明为末。成我不从身出。出住在异处。故无我也 明从灯出住在异处(至)从身而出住在异处 案。僧亮曰。第二难也。灯与明异。我与法非法不异。若异者。我则不遍也 彼灯光明与闇共住(至)当知初明与闇共住 案。僧亮曰。第三难也。初灯小故。不能破于大闇。与闇共住。闇处无明。明则不遍也 瞿昙若无我者谁作善恶(至)师子吼者名大涅槃 案。僧亮曰。不作无善恶也。恶是作业。必应有作者。我是作者。作者是有为无常也 善男子东方双者破于无常(至)大寂定者名大涅槃 案。僧亮曰。八树拟八法也。八法于兹而显也。犹明处是耳 师子吼言世尊如来何故(至)我于二月入大涅槃 案。僧亮曰。有待时漏尽者。时节即道也。说如来真实者。就起四倒之时破说者。六时者。犹是三时各分为二也。宝亮曰。修道之第五文。次时为道也。既是众生入道之津。由遣其横计之情。令觉虚而安理也 师子吼言如来初生(至)而是母人实不死也 案。僧亮曰。以初生乃至初得道。皆方便。非圆极故。因未满而显之也。今所明理圆。寄满月也 师子吼菩萨言世尊何等比丘能庄严此娑罗双树 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明道。所谓待伴漏尽也 善男子若有比丘受持读诵(至)常住于此娑罗树木 |