| 无记性亦有亦无者。谓无记有四种。一异熟二威仪路。三工巧处。四通果。异熟者。谓三界五道果报五阴即异时熟故。变异熟故。异类熟故。具此三义故。名异熟。二威仪有二。一威仪事谓行住坐卧四尘为性。二威仪心即意识强盛。能引发威仪眼等五识。自性羸劣虽缘威仪。不能引起威仪。第七末那唯执赖耶为内。我既不缘色等。四尘所以不发威仪。第八赖耶虽缘色等。诸尘亦性是羸劣不能引发。威仪言路者。谓威仪行路也。工巧者。一工巧事谓彩画雕镂。五尘为体。二工巧心。即是意识眼等非威仪准前。四通果者。谓证果有于通用。亦名变化无记。一变化事谓改易形质无而歘有。小乘以五尘为性。大乘以五阴为性。二变化心。即是意识。今云。亦有即佛果有工巧及异熟。亦无即佛果无威仪路及通果。如下光宅简出。二种其义自显。故注云云。一知解者。即工巧。二果报者。即异熟。然此去取皆是人师情计。不当正理弗可致诘。总如下破。如棋下释佛地有知解无记也。棋者。博物志曰。舜造围棋丹朱善之。书者。帝王世纪曰。黄帝垂衣裳苍颉造文字。然后书契始作。射者。礼记曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。郑玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家语曰。善御马者正衔勒齐辔策。均马力和马心。故曰。无声而马应辔。策不举而极千里。夫无衔勒而用棰策。马必伤车必败。故曰。御四马者执六辔。果报者下释佛地有果报无记也。开善下即开善寺智藏。庄严寺僧旻。并光宅寺法云。即梁朝三大法师也。今此二师立义不许佛地有无记。初且总示。故云并言至善性。知解下释出佛果无知解无记也。有多释者。合云有二释。不应云多。是善性者。谓棋书等知解非是无记以通佛果有之。故云是善性。余人下除阐提及佛果凡夫至菩萨。悉曰余人。此谓棋书等在余人。得云知解无记。在佛地悉名为善。非无记也。言果下释出佛果无果报无记也。多有异具者。具应作熟文误。无复报法者。谓佛无生死中异熟执故。此明佛但有习因习果也。夫三下总斥。尚不是真者。三性尚非小教偏真也。以偏真涅槃无三性故。何得下尚非偏真。何以用此释。于中道极果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野人之所安。野人之所美。谓天下无过者。宋国有田夫常衣緼黂(符分切緼黂乱麻也)仅以过冬。既春东作自曝于日。不知天下之有广夏隩室绵纩狐貉。顾谓其妻曰。负日之暄人莫之知。以献吾君。将有重赏。里之富室而告之曰。昔人有美茙菽甘枲茎芹萍子者。对乡豪称之。乡豪取而尝之。蜇于口惨于腹。众哂而怒之。其人大惭。子其类也。今以诸师喻野人。三性喻曝背。涅槃喻至尊。今师斥之。喻里之富室也。五种言之者。五名虽异其体无殊。性净即法身。乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性净。余义皆尔。举一即五举五即一。总指一部者。以二十五品通名涅槃。故方便净者下初正释相三。初方便净文中先释方便义。次然于下释涅槃义。初释方便即现十界身也。又二。初明能现由住首楞严。故能现像。沤和此云道种智。建于大义者。建立也。或一下二明所现。先明处所从狭之广。始一阎浮终乎十方。随诸下次明现身。初广明现佛界身示生示灭。示生中云七步者。四相品明东行七步。是对小机。十方各行七步是对大机。示灭中示倚卧者。即如来答迦叶三十四问毕。乃倚卧如彼小儿及常患者。如现病品初说。是以下明序中发起倚卧示灭之相也。擗踊者。擗拊心也。踊跳跃也。翳隐也。障也。乃至下示九界身也。下者即劣机所感。但见地狱乃至菩萨等身。且约见身以为下劣。若论闻法则一一界身。各说四教。若然者胜身说劣劣身说胜。论其悟解胜劣自分。今约现身。且以见佛身为胜。见九界为劣。不前等者。总结十界生灭随机利见不相妨碍。故云一时等现。然于下释涅槃义。虽十界喧动而不损寂灭。由契寂灭故于生无染于死无累。涅槃之义其在此也。故名下总结。二圆净文中亦二。初释圆净义。次虽破下释涅槃义。初又二。先总后别。总释中言因圆果满者。分真因圆妙觉果满也。原其下别释。先明因。次明果。三文各有自行化他。初文至正法因中自行也。始乎名字达性成修。故曰初基。五行互融名如来行。持戒下别举戒圣行也。不杀事戒无非中道。斯则理事自他不二。名护正法。广宣下化他也。弘通正法故曰广宣。令彼闻悟故曰利益。回事向理回因向果。故曰回向大乘。此之自他始从名字。终至等觉。悉名因中。感得下果上自行也。感即能感之因。得即所得之果。谓妙觉极果也。金刚下正示所得不可破坏。故喻金刚。理可轨则故曰法身。理无迁改故曰常身。此之三名悉是法身异称耳。虽三身不二。且从胜说。修道得故者。举因显果。由修常因得此常果。复能下化他也。一切悉有佛性者。介尔有心三千具足。不简阐提及以定性。故云悉有。又依正唯心不简草木。故云悉有。施与下此由纯陀献最后供故。佛印之得五常果。当以常字贯下力等五法并常故。初云常连持曰命。常命则以无始无终。而无断绝。以非色为色。吾今此身即是法身。作用为力。遍一切处用无穷尽。不动名安。虽具力用安固不动。被机有辨。无缘慈悲普施法药。虽破下释涅槃义也。初约自行明寂灭。虽施下次约化他明寂灭。亦无所破者。以烦恼即智慧故。亦无能圆者。以智慧即烦恼故。不得众生等者。佛如生如一如无二故。是名下总结。三性净文中亦二。初释性净。冲湛下释涅槃。初文云非修等者。谓三千三谛始凡本具。非修因非修果非作业非与业者。字误。作应作正。与应作期非意业故。云非正业。非身口故云非期业。第三十四经云。正业者。即意业也。期业者。谓身口。疏释云。意是业体故也。以身口自然符会有若期契。故云期业。本自下既非因果及以三业。故知本来具足。非今修成果证始有也。适始也。冲湛下释寂灭义。不生不灭者。由性本寂灭故。名此性以为涅槃。虽在下举春池喻以释之。如前记。五翳者。烟云尘雾修罗手。以喻五住烦恼不污性净之理。犹如五翳不隐月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隐。随流等如前记。虽没下如来性品云。譬如王家有大力士。眉间有金刚珠。与余力士角力触。珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。命医欲治。医善方药知疮因珠入。其珠入皮即便停住。广如经文。今以珠喻性净之理。本来寂灭故云脓血不染。此三下明互融。不得相离者。体性互融故。唯一法不可相混者。体用既分自成三种。会之弥分者。即一而三。故派之弥合者。即三而一。故横即竖故弥高。竖即横故弥阔。更复重说者。更约法身以明义也 |