| 涅槃玄义发源机要 第三卷 宋钱塘沙门释智圆述 德有三种者。然此释体。正约法身以三德互融故。须备举而于此三各自具三。谓三身三智三脱。开之成九。合之成三。三九虽殊同归一体。一尚无一岂有九三。虽无九三九三宛尔。佛果既尔生因亦然。乃识体宗用三展转相成。只我一念。若知此旨前后易明。法身者下释三德相。一一德中各自具三。在文可见。释法身中云。非色即报身。即色谓应身。双非谓法身。由三身互融故。名真善妙色。又真下约三观。释因修三观果证三身。例一切法者。亦应云真善妙心真善妙阴界入等。乃至根尘细开凡圣备历。皆可加于真善妙三字。以明诸法同归三谛焉。又例一切法者。即是以真善妙三字摄一切三法也。法身藏等者。包含三故名藏。皆具常等。名德下二结云藏德者。亦尔。二般若言一切种智者。大论云。一相寂灭相种种行类相貌。皆知名一切种智。一相寂灭即中道双遮也。种种皆知即中道双照也。当知三智圆融名一切种智。故下结云。三智一心中得。照中即一切种智。照真即一切智。照俗即道种智。三解脱自在解脱等者。自在即方便解脱。解脱即实慧解脱。其性广博即实相解脱。无缚下次第释出三脱义也。体缚即脱者。体达也。即是实慧达结业之缚。即解脱也。此即释上解脱二字。调伏众生自在无碍。即方便解脱。此即释上自在二字。令彼众生离二死苦。名无疮疣。所引三文皆下经中明百句解脱中语。摄一切法摄一切人者。十界实法假人俱在一念即三德故。悉皆入中者。我究竟入诸子分入。余义亦显者。谓余四章也。世人解谛等者。下疏云。旧或以境为四谛。或以智为四谛。谓凡夫无智但有于境。所以经云。有苦无谛。或云。苦集灭道皆是对境说智智即是谛。境能发智令智无所有。智能照境了境本无。境智相成故言四谛。下疏中阙约教释。谛义应谓言教诠辨分明是审谛义。经云。心喜说真谛。说即教也。各得一途故云非无此义。今用理释谛者。此即用兴皇义也。故下疏云。兴皇云谛者。只是佛性涅槃非境非智非漏非无漏。非因非果非世出世。故名圣谛。此乃约理释也。然今约一理随机而有四种四谛之别。则兴皇所释未为尽善理。当即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境发智依智说教故。以理下理为境智教之本。举本摄末故以理释谛义方允合。能生生所生者。习因招苦果也。所生还生能生者。于苦果上还起集因。因又招果故云苦集回转。道名能坏者。戒定慧能治苦集也。灭是所坏者。苦集尽处名灭谛也。更互生灭者。能坏生则所坏灭圣人是也。所坏生则能坏灭凡夫是也。逼迫下如次对四谛。如经者。如四谛品及圣行品明四谛慧中说下三文。末皆云如经。悉指二品。有无量相者。以约十界明四谛故。解苦无苦者。阴入皆如无苦可舍。烦恼即菩提无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。故云。乃至解灭无灭。皆即一心三谛故。云而有于实。苦因即集。苦尽即灭。苦对即道。一中有无量等者。一即是一实四谛。无量即三种四谛。取道谛所治以当其用者。苦集灭处用义乃彰。调御下即迦叶问。云何诸调御心喜说真谛。故佛以四谛一品答之。只是一无差别者。前约理释谛妙在此也。此中遗一章者。此非正文。乃是古本阙落。不生不生一义后人校勘签。于卷上或注于界外写者。不晓辄入。文中亦始疏中。如是下有白书重点二字。亦是文中合重书。如是二字而疏本阙落。勘者签之。今于如是字下重点写者。不晓亦书在文中。鹦鹉学语斯言验矣。然此不生不生之义。若欲例说者。如德王中明四句。谓生生生不生不生生不生不生也。生生是无明生死。生不生是断德解脱。不生生是智德般若。不生不生是理体法身。而此四句即一而四即四而一。令易解故总唱四句。即名不生不生即体。不生生即宗。生不生即用。如此演说。即教非但经体义明余义亦显。性有五种者。正因约理余四约事。以约理故。虽非因果体遍因果。所生智慧因缘之境。已是于因智慧望果。复是于因。故曰因因。果果性者。菩提智德已是于果。复得涅槃断德之果。故云果果。今且下约五阴正示。以五阴之境常现前故。所以止观初唯观阴烦恼等九。待发方观。今从要的故约阴境以示五性。五阴下所以者。所以犹义理也。五阴是事佛性是理。事由理变。此事即理故云所以也。五阴是因复生智慧之因。故曰因因。问五阴是果何名因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧增成者。分证究竟悉曰增成智慧。所灭者。所灭即无明。无明灭处即涅槃果。余一切法者。即界入等。果果性为名者。以经名大涅槃故。正性为体者。正性是妙理故。因因性果性为宗者。以因果为宗故。问既以因果为宗。何故不摄涅槃断果耶。答其实兼之。但经题正约果果而立其义。既便故。宜当名。若准前义。亦应云总摄五性为名也。因性为用者。十二因缘是所破故。以所显能用义明矣。二即不二等者。二谓因果不二即理体。事理融一故并相即不二。不可为二者。以名事分别。则不二之体不可为因果之宗。故云不可。为二下句例说。既立下正约名事分别。以立五章修行喉襟者。如身之喉。如衣之衿。盖言要也。莫过因果者。以因收万善果摄万德。故略有三种者。谓三修五行一行也。次第标释故不先列。问净名玄云。涅槃非无五行之因。而果正因傍以果为宗。又上句云。莫过因果。何故但引三种明因之文。以释宗义耶。答虽引因文因必克果。则与上句义同符。经简示则与净名玄义义同。下名三修云能得常果成涅槃食。五行中云修是行已得二十五三昧住大涅槃。德王中到彼岸师子吼中住大涅槃。一行中大乘大涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在于果。则是今经明宗之意。以此经中正谭果人所证故也。斥诸比丘者。以圆斥小也。显于非常非无常者。即因果所显之体也。劣三修者。即所破无常也。是烦恼薪者。以二乘人无明全在故。胜三修即当住因果也。涅槃食者。即所证理分理极理悉名。为食。四众即四十真因也。即是甘嗜者。智能证理故喻甘嗜。履而行之者。履践其性体而修因至果。法常等者。法即所履之境。佛即能履之智。何意增减者。增至二三减至二一。置事缘理者。诸比丘弃置小乘事行。而对佛称叹昔教苦无常无我三修之理观也。故经云。譬如诸迹之中象迹第一。此无常想亦复如是。举胜理破劣理者。苦等劣理也。常乐我胜理也。问何故但言三修。答空滥果证。今明修义故且不言。既增减由机。亦应至四。二者下约次第五行明修因也。初谓戒定慧者。以五行中圣行居初故云初也。圣行不出三种故标戒定慧。居家下次第释出。初文即戒圣行。即经云。在家不乐犹如牢狱。出家闲旷犹若虚空。文云。梵行者。非指四等之梵行。盖指出家为梵行耳。以离在家染秽故。此明戒圣行也。从头下明定圣行。此即特胜禅也。引文虽略而有修有证。从头至足修也。唯有下证也。证此特胜。发开身仓备见己身三十六物。观察下明慧圣行。而有四种慧行。初观八苦等是生灭。次无生。次无量。次无作。在文可见。如经者。指第十一卷。得二十五三昧者。即慧行果由慧行成。谓无畏地得二十五三昧随机利生也。分证三德名住涅槃况出等者。举分果况出极果。从浅至深者。因浅果深。显非下以因果事显双非理。德王下五行约修十德明证故。彼品云。菩萨修行大般涅槃证十功德也。然五行通证十德通修。舍傍取正。以分二别。疏记委论。四大如箧者。大如毒蛇。身如箧笥。四大成身如蛇在箧。五阴如害者。即经云。五旃陀罗拔刀随之也。经文甚广。截流者。流喻烦恼生死。从因名烦恼河。从果名生死河。经中凡有六河。谓烦恼生死善求恶业佛性涅槃。初从下第二十五经有十番。初少欲。二知足。三寂静。四精进。五正念。六正定。七正慧。八解脱。九赞叹解脱。十以涅槃化众生。今举初二及第十。中间并略。故云乃至。又善下文在第二十九。彼云。若见戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒一戒。二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者。戒波罗蜜若有如是见者。名不修戒。释曰。见有戒体防止戒相。修时名因成时名果。圣上凡下多戒名聚。总一别二。自此他彼。息过名灭余善名等。修上七门名为戒修。修人名者戒能到果。名波罗蜜。见如是相名不修戒。今文直显修相故。云不见等也。定慧等亦尔者。谓定定相定因定果等。例戒释之。原始要终者。始因也。终果也。何所不运何所不克者。大因大果无所不摄。故因运万善果克万德。因果融通即事而理。一切下圆因圆果遍融一切。名无碍人。生佛无差名为一道。如是修证能出二死。或修十想至知欲者。并在第三十四卷也。经云。菩萨若四众能修十想。当知是人能得涅槃。一者无常想。乃至十者无爱想。知根知欲者。经云。菩萨于三十七品。知根知因知摄知增知主知导知胜知实知毕竟者。则得名为清净梵行。又云。三十七品根本是欲因。名明触等。故今云知根知欲也。接小接通者。小即三藏以圆常法。接引两教三乘也。此约通途接引。故云接小。若明三接则不通六度菩萨及两教二乘。委明如疏记。从渐入顿者。以地前为渐登地为顿。故文云下引迦叶品证别意。本立道生者。涅槃本立则诸行道生。涅槃也者。其唯行之本欤。如无下如无纲维则纲目不正也。纲皮喻涅槃。毛目喻诸行。靡无也。要在于常者。虽破偏次第圆融三行不同。而常果无别。故向文云。虽三不同悉以常为宗。行会于常者。行即因常即果。能显下果上所显理也。即前宗本义。故知宗本约理宗要约智宗助约行。以此寻文义无不晓。七曜谓日月五星也。北辰者。荆州星占曰。北辰一名天关。一名北极。北极者。紫宫天座也。论语为政以德。譬如北辰居其所。而众星拱之。似万下尚书曰。江汉朝宗于海。七曜万川喻行。北辰东海喻智。或人下人理教行并能资助。令分真极果常智开发也。谓依人闻教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分真乃至极果。故云由助得力。或道助者。道即理也。亦是用偏人偏教等为助。如止观对治助开中说。如弊下即如来藏经喻也。彼经云。譬如持金像行诣于他国。裹以秽弊物弃之在旷野。天眼见之者。即以告众人去秽现真像。一切大欢喜。我天眼亦尔。观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦。又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毁坏者。力士下今经喻也。额珠如前引。经宝藏者。如来性品云。一切众生悉有佛性。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。如贫女舍多有真金之藏。家人大小无有知者。井中下经云。如闇室中井及种种宝。人亦知有闇故不见。有善方便然大明灯照之得见。是人终不生念。是水及宝本无今有。涅槃亦尔。本自有之。非适今也。大智如来以善方便然智慧灯。令诸菩萨得见涅槃正因佛性。附此众生者。由心神不断故。但约下谓其理元一。约时有异故云两时异。或作若字者误。本有下神时虽无当果之事。而有当果之理。时或作助者误。金心即等觉。种觉即妙觉。明乳下乳喻众生。酪喻佛性。醪暖喻修行。醪应作捞。谓取酪必捞搅也。应法师云。应作酵古孝切。起酒面也。经文多作醪音劳。三苍说文皆云有滓酒也。醪非字体。胡麻喻众生。油喻佛性。捣压喻修行。双取二文者。取如来性文证本有。取师子吼及迦叶文证当有。又引下即迦叶品云。为非佛性说为佛性。非佛性者。谓墙壁瓦石。此师但得简去木石之文。岂识依正互融之理。当知木石刹尘悉由心变当体即心。我心成佛即刹尘俱成。安有木石别居心外。则非本有之用者。谓众生则有本有之用。木石则无也。宁晓因中有依正互融之理。果上有依正互融之事耶。因中有果过者。斥彼所解过同外道。若相续常者。由因相续得至果故。亦应至无常者。此亦他人不了二鸟双游之旨。故有斯难。若达双游则常与无常二皆理具。了因了本有等者。了因是智照本有性。如灯照物。生因是福从因至果。如泥成瓶。鹬蚌下今师双斥二家也。专执者。不许专破。专破者。不许专执。更互是非其犹鹬蚌。而并为今师渔父所擒也。春秋后语第十云。赵将伐燕。苏代为燕说赵王曰。臣从外来过小水。见蚌方出暴。而鹬啄其肉。蚌夹其喙。鹬曰。今日不雨明日不雨。必见蚌脯。蚌亦谓鹬曰。今日不出明日不出。必见死鹬。两者不相舍。渔父得而并擒之。今赵且伐燕。燕赵相支以弊其众。臣恐强秦之为渔父也。故愿大王熟计之。赵王乃止。今当下双斥二家。初约理非三世以斥专执。次约适缘四说以斥专破。初文中非三藏通教之宗也。佛性之名不在二教故。工匠揆则任用者。揆度也。左传曰。山有木工则度之。有本任下阙用字。矟用者。山卓切。埤苍云。矟长丈八尺。或作槊。俗字也。佛即破之者。此段皆师子吼中破定性文也。[尸@辰]直为曲者。[尸@辰]音臣字误也。[尸@辰]应作熨。下陈如品疏云。向时曲者。任机熨机直为床。向时直者为床。令熨床曲为机。若专下约适缘四说。以斥专破也。是诸佛法界者。法界遍摄四门互融。旧义下云云者。今四句互融不同。旧师各执。又约理非四句不同。专执而随机说四不同专难故。此二家悉为令破。须除惑都尽等者。惑许渐除理须顿见。不可一期等者由智渐满故理渐见。三云下此师明佛果在二谛外。故真可渐知果须顿得。既不下除惑由见理故。理既下以理体圆通如太虚空不可分知故。若初下反覆诘难也。初既称后即是顿见。则不须后见。初不称后者。谓初浅后深也。既有浅深故非顿见。然第二师但执渐见。恐彼被难转计于顿。故此遮之。如法观佛等者。佛即佛果涅槃即真谛。此计涅槃在真不同。前师谓涅槃是俗也。佛与涅槃既是一相。不应真渐见佛顿得。引华严者。彼谓即俗而真故可分知。果在惑外不即生死故不可渐得。既不即生死。岂非虚妄分别生死涅槃异耶。以佛果无所证但证涅槃故。真与下佛果所证。涅槃即是真谛故也。依此知是执佛果不出二谛家难也。若以今家会通并是通义。约当教则不出二谛。约被接见中故出二谛。今明下将明正义。先斥古师诸解相攻。故云驰逐由是诤计水动妙理珠昏。然理下文有二。初明理非渐顿。次有因缘下明渐顿。随机约理则不同执家。约机则不同难家。宁得称理者。以如理而解方名智。故智不称理全是邪执。如方下如方凿入于圆柄。言不相应也。不见下不见约理无得约智。俱非渐顿。能所一如故。不见不得而见而得。明宗中意者。即前文云。初破无常而修常。即是以圆接小接通。次以大涅槃心修无常。次修于常。即次第别意后即无常而修于常。即圆顿人。虽三不同悉以常为宗。同归常果即前二是顿渐。后一是顿顿。所接藏通及别次第。既已会归则显前教。是顿家之渐顿。乃无差渐则有差。故向云无差别中差别。以解行俱顿故名顿顿。是不定观者。兼前二句及后渐渐。即三种止观也。渐更下谓约渐渐句。更自开四也。前文但明三句者。此既细开渐渐。故前阙之。此中细开仍阙三句。前后互显四句咸足。渐修渐见者。藏通当教修行见真也。渐修顿见别教地前。渐修登地顿见也。渐修顿渐见者。别接通也。接归地前还是渐见。接归登地则是顿见。渐修非顿渐见者。圆接通别也。异前三教故非顿渐。余三亦可解者。谓渐顿顿渐顿顿皆各开四。准渐配释思之可知。今且明顿顿中四义以示后学。顿顿修渐见者。修圆顿发藏通三乘境也。顿顿修顿见者。圆修圆发也。顿顿修顿渐见者。修圆顿发别教菩萨境也。顿顿修非顿渐见者。约理故双非亦是发烦恼等境也。照境之用者。即当有用上有照境之能。舌烂口中事迹如疏记。当说如来定是无为者。体用俱是无为也。那忽下责彼违经。光宅云下无常智谓凡夫智。常住境谓佛境。意云。凡智观佛既不逐佛境为常。今佛智观凡岂逐凡境为无常耶。此亦不可者。如大论云。若如法观佛般若与涅槃。是三则一相。岂非凡智逐佛境为常耶。若然者反例佛智逐俗境为无常也。作九世者。过现未各更开三也。欲明佛智无迁。且约未来三世以说。复有当现在等者。当即未来也。今遂来等者。谓至未来时则未来成现在。望今成过去故云及过去。例如今日望明日为未来。至明日时今日乃为过去。若于今日并知明日之事。则是遍知三世。以今日是现在明日是未来。明日望今日是过去故。既于一念遍照故非逐境生灭。此亦下今斥照。当知已息者。今照正现在故。向者当现在智已息也。岂不生灭者。即照当智已灭。照现智方生。正是无常也。文中照当智。或作知者字误。逆照者。反观过去名逆照。则知向九世家约未来三世。是顺照也。从初流来者。流来为迷真起妄之始。天子登极者。易纬曰。天子者。继天治物改政一统各得其宜。父天母地以养人至尊之号也。终不与境相称者。境体常照智体亦然。若后不照何能契境。佛在因日等者。指地前为在因时。导发初心者。谓引导开发初心众生也。其心便能横竖照了。但力用微劣未能周广。故云数境数时。数去声。三四五并名数。若据下云百千万展转而增。则数当其十境。谓十方故横。时谓三世故竖。悬镜高堂者。梁元帝讲学碑云。详其悬镜高堂衢樽待酌。或改堂为台者非。万物在空者。万物喻境。空喻佛智。况复下谛智三一既乃相即。岂所照俗境能照俗智是无常耶因中圣人谓初地已上也。亦冥亦会者。冥约体一会约契合故。冥之与会其义两殊。第二下此师立义。复破开善冥一之义。二体既殊者。佛智有知真谛无知。有无两异。故曰体殊。岂可下责开善。但会下示己义会极为冥。不以体一为冥也。慧印下引证会极为冥。寂亦冥也。肇论下即般若无知论中文也。故彼论云。用即寂寂即用。用寂体一也。佛虽知幻等者。如下经中长者难佛云。瞿昙知幻应是幻人。佛反问云。汝知旃陀罗。应即是旃陀罗耶。若其非者。如来之幻。岂是幻人。若尔下依经显义。须知中智双照当体双遮。故知俗不冥俗真不同真三当有。起用下前列章云。自在起用。今云当有者。谓今第三即是第二。当有果成起自在用。相由明义故云当有起用。望前列章。乃是互现。疏中此例甚众。或改此文。当有为自在者非。且约三种下即三轮施化也。不思议谓芥纳须弥。即身轮现通。二鸟双游谓双照。常与无常即心轮。鉴机善恶邪正双摄。谓声教等被即口轮说法也。不思议用者。四相品明。身密中经云。善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说。莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者。亦不迫迮无往来相如本无异。唯应度者。见是菩萨以须弥山纳芥子中。复还安止本所住处。此名不思议用。而古来解释七家不同。一云下次第出七家义也。何谓神通者。但是众生自见。何显菩萨神通。况经云如是高广悉能取令入芥子中。而此师云其实不入。显背佛言。三解下此成论师义。下释四相品疏文。重破此论师意云。此是圣人权巧于凡不解。故云既是不可思议等。余者下经所谈。无非圣人境界。既皆释义验悉解知。那于权巧独云不解耶。小大皆空者。长沙所解义与此同。彼颂云。须弥本不有。芥子本来空。将空纳不有。何处不相容。若其下破也。况大小相入正论事用。不应以皆空约理释之。大中有小性者。须弥有芥子性故能小。小中有大性者。芥子有须弥性故能大。此亦下破此解凡有三失。一同外道。二同小乘。由执定性故。纵非外道还同小乘有门之义。故云又似毗昙三不成妙用。故云还是大容于小等。地论师义大约与第四师义同。兴皇谓法性本空绝大小相。故云本无大小。世谛虚假相待而说有大小名。其体无异。但是一有为法耳。小是大小者。芥子是须弥之大相也。大是小大者。须弥是芥子之大相也。既是一有为法中有此二相。何妨相入。故云故得相容。大不自大等者。须弥自无大相。待他芥子之小为大相也。小不自小等者。芥子自无小相。待他须弥之大为小相也。故堕外道他性之执。自性下举前第五师。况斥兴皇也。前解云大中有小性小中有大性。即是自性大小其义甚巧。尚己被破。况今作他解其义迂拙耶。今明下明今义二。初依理起用。二用遍法界由分证妙理故。有大用而自在应机。普周十界故。有二文。初又二。初理绝四计。以芥子之小须弥之大。二并是事而此事即理。并绝四性。岂同古师。文中先明小。次以大例。明小中初句明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句属推大。然是相对而来以此段正推小。故下云大亦如是。方是明大也。因缘故小大者。明不共生。应以上句亦不字贯下。亦不下明不无因生。不在下引经以证理绝四计也。内自外他两中间共常自有无因。由此妙理本绝四执。故不可以九界心思言议也。大亦下明大例小可见。故云亦如是。通达下明依理起用。通达此理者。通达向明绝四之理也。即事而真者。达大小事即实相理。唯应度者。即能感之人见不思议等。即能应之事。感应道交以所见也。大小俱言不思议者。以须弥之大芥子之小。俱由心变无非心性。而此心性本具依正心性既一相入何疑。但由在迷则无外用。此理显已转变无方。内则果住楞严。外则建斯大义。如经广说者。指四相品。一往下明用遍法界。在于道后者。唯于佛界现变也。其理实通者。谓变于十界。乃至现地狱身等。乃至下以例善恶等用。亦遍十界菩萨。为正下云云者。此则九界邪正悉为佛界非邪非正。所摄下明善恶其义例尔。三界下例二鸟双游用。亦遍十界。是三无为常者。谓虚空择灭非择灭。通举乃三。其实但证择灭无为也。如疏记。以真空比生死故真空名常。又二下菩萨破空出假。空既可破。故二乘无常菩萨是常。常无常双用者。句首合有二字。即前例章云二。二鸟双游用也。俱亡二边者。中智之体非常非无常故俱亡。即亡而照双用二边。而用有二异一并用。如鸟喻品以鸳鸯双游并息。以喻涅槃二用。同时前后下二单用如已前二用无常破邪常。今经用真常破无常。喻以倒泻病无不尽。宜一下结示二意。用时虽单佛意必并。故知单用不失双游。用自在故者。单并适宜也。善恶下以例摄善。摄恶亦是双游。不妨亦有单并之别。故云或双用或前后也。邪即外道等者。彼品之初。如来始告陈如。谈五阴常住结正观行故。舍无常色获得常色等。能如是知是名沙门。名婆罗门。以斥外道虚假诈称都无实行。外道闻之心生嗔恚。遂索论议。凡十外道。其第十人即弘广也。以是权人故在正摄。故经云。是婆罗门乃往过去于普光明佛所发菩提心。久已通达了知法相。为众生故现处外道。邪即诸魔等者。即经云。世尊知已。即告陈如。阿难比丘今为所在。答言。阿难比丘在娑罗林外。去此太会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱。平等皆摄者。非但摄陈如。阿难亦摄。外道诸魔同归秘藏也。若见此意等者。谓见不思议双游双摄之三意也。具此三者。名自在用善巧。四随者禅经名随大论名悉。谓随乐欲随便宜随对治随第一义也。住首楞严者。谓分住及究竟住。悉能起十界用。故云种种示现。虽终日示现而不离楞严。故云不动法性。其见下见形闻声俱蒙四益。若专本用即是体者。以本用在理故是体。当用在果故是宗。自在化他故是用。手出香色乳等者。此谓观音经文也。今约观解。应以两手表二智。出乳表说教。令他饱满法味也。旧医偷教者。外道偷佛教也。用佛常乐之名。故云窃取乳名。不解下不解四德真义也。而为下由不解四德则起四倒。妄计念念相续为常。妄计人天悦意为乐。妄计转动自在为我。妄计薄皮所覆臭身为净。由此四事所诳而起四倒。毒乱下四倒毒乳闷乱真心。而伤法身害慧命也。醎苦酢喻三修也。以榍出榍者。又作楔同。先结切。说文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳之楔。或说方便法者。以小乘无常治邪常也。或说真实法者。以圆常治无常也。此即别教十行随机利他。如经者。即哀叹品文也。犊喻佛也。得中道理柔和善顺名调善。不驰空不住有。不处涅槃高原不居生死下湿。不染真谛三昧。如不食酒。不着俗谛三昧。如不食糟。泥洹智易得如滑草。分别智难生如麦[麦*弋]。特牛无乳譬无慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成圣者。此约别教革地前凡成登地圣。亦革下革十地圣成妙觉无上道。佛教下圆信圆修初后不二。故云即得安住等。四出证义者。即本无今有偈。人师名为四出偈。亦名四柱偈。则涅槃如室四出如柱。一出菩萨品。二出梵行品。三出二十五卷。四出二十六卷。大意是同而为缘则异。一菩萨释差无差。二释得无得。三释有不定有无不定无。四为破定性说无定性。故云明无差别差别等也。例此说之。无咎者。例彼四出说乳多种。邪乳名乳乳者以生死喻乳。涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故名乳。乳子何须惑者。结责问者。子谓男子之美称也。诣师学书者。此方古者子生六岁而教数与方名。十岁入小学学六甲书计之事。则文学之谓也。出欲论者。明梵天出离欲界也。释天即忉利也。仓雅之类者。然仓雅多种。仓有苍颉篇埤仓三仓。雅有广雅博雅小雅。仓即人名。帝王世纪曰。黄帝垂衣裳苍颉造文字。雅非人名。尔近也。博于闻识可近而取正。故曰尔雅。谢氏正引苍颉以证梵佉娄。是人名。雅则相带而来还。是世间二字者。例如此方苍雅二书。俱说文字诂训之义。名为二字。是则梵是一人。佉娄是一人也。婆和者。是小儿习语之声。以喻方便小教也。所谓有为无为者。苦集有为道灭无为。此名生灭二谛为二字也。半满为二字者。前有为无为合为半字。对大为满。六行俱明者。胜劣各三修也。是大乘非满者。意谓涅槃胜劣俱谈。则是大小满足故称满也。法华废小故。是大非满。由是无常者。由应作犹。谓谈常住谓在涅槃也。此都下法华开权显实。超出诸教已今当说。最为第一。却谓非满。世间相常住知法常无性。显谈常住却谓无常。非圣反经。颠乱已甚不可与言。故云不须论难。兴皇五满略如疏记。弹小褒大者。弹三藏褒三教也。带半者。带二乘也。废半明满者。若以四教明之。则后三教俱得满名。若在法华涅槃。则前三悉是半字。唯圆名满。开半明满者。废约相待开约绝待。故知半满二字其名则通其义则异。须跋此云善贤。陈如品云。娑罗林外有一梵志。名须跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令阿难召来为说第一义谛。得罗汉果。彼闻圆常而证小果者。由小半即大满故。明于常住二字者。如哀叹品。又结下约五时结为四句也。初句是鹿苑。次句法华涅槃三句二味。四句即鹿苑已前。天教也。邪三下初约邪慧释。次约邪禅释。如执掣电速灭喻妄常非久住飞蛾起火喻妄乐唯是苦。蚕茧自缚喻妄我非自在。追求下明由起邪执。故追求五尘。亦是下约邪禅释。此即六行观也。外道于初禅觉观支中。厌离觉观以初禅为苦粗障二法。动乱定心故苦。从二法生喜乐故粗。二法翳上定故障。二禅异此名胜妙出。修上三禅四空皆尔。此厌三欣三亦得名邪三修也。能破欲染下明三修有破惑之功。染即是贪。游诸觉华者。七觉如华故云觉华。又邪修下哀叹品文。但有新旧两伊。今以义加世伊及非新非故伊。例前一乳多种分别。智论明四依菩萨依义立名。名为法施。此其例也。然经以旧伊喻外。今既义立世伊。故以旧伊之名。以名二乘也。别有疏本者。开净名前玄以为三部。谓四悉四卷。四教四卷。三观两卷。今指四教也。谓戒定慧藏者。即是律藏诠戒。经藏诠定。论藏诠慧。藏有三别故云三藏。此是合字解义。四念处中谓声闻缘觉菩萨。故言三经律论。故言藏者。即分字解义也。为彼婴儿等者。三乘悉名婴儿。历修三学如登梯隥。畏惮长远者。不能行五百由旬也。止息化城者。偏约二乘以说。若菩萨因中不入至果方入。菩萨下此指圆顿菩萨。修小三学以为助道。亦是渐次止观行人也。下明通别亦尔。浮囊是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近远俱通者。钝根近通偏真。利根远通中道。即受接人也。若能下借彼法华开小之文。以成通人受接之义。所行事理者。事则尘劫修行入空出假。理则初心知中登地开发故。非两教三乘所知。两教菩萨所证真理。既同二乘故。悉在二乘所摄。故上云不与二乘共。显前菩萨与二乘共。是彼境界也。非诸二乘下地所知者。圆融三谛之教非两教二乘非别教下地所知也。下地即地前也。证道同圆则有知分。从浅至深者。三教互有浅深。圆教唯深菩萨备修四教。故云从浅至深。即是渐顿之教等者。历三教偏渐至圆顿故。故名渐顿渐圆也。此乃文中一种者。即次第五行从渐至圆。于三种止观中。即次第止观也。复有下一行即不次第五行也。于三种止观中即圆顿止观也。发轸者。文选曰。发轸清洛汭。注云。轸车也。言发车洛阳也。今以发轸喻初修也。更无别异者。圆法无别从渐入故名渐圆。非谓圆有渐顿之异。通是杂藏者。以当教三乘及被接者。其人不一故称杂也。正譬说教次第者。以从牛初出于乳。譬佛出世先说华严。乃至最后变成醍醐。譬佛最后说法华涅槃也。如第十三卷中说。不应以浅深意取者。不应谓乳等定浅。则以华严等为劣。醍醐定深则以涅槃为胜。须知约次第相生故有五味。而诸味中悉有圆融故无胜劣。鹿苑显无秘密亦有此亦不约开未开。别以分胜劣也。若谓下广引诸文用破定执。所喻浅深之见。四味若浅不应喻深。醍醐若深不应喻浅。医占王病等者。医喻佛。王喻众生。病喻执无常。乳喻今经。以常药破无常病也。甜酥八味者。乳酪时淡醍醐时浓。酥居中间故具众味。一生味。二熟味。三酥味。四浆味。五乳味。六甜味。七淡味。八腻味。以喻涅槃具常乐我净。恒安无垢清凉不老不死之八德也。况其深矣者。况比也。不可言深者。既喻二乘其法乃浅。如血变为乳者。无明即明如血变乳。从法界体至界法者。即依圆顿理。说圆顿教也 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