| 有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不着于相亦不住无相是为入不二法门净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所阂者是为入不二法门那罗延菩萨曰世间出世间为二 什曰。世间三界也。出世间。一切无漏有为道品法也 世间性空即是出世间于其中不入不出 什曰。出义生于入也。无入生死故。无出世间也 不溢 什曰。梵本云流也 不散 肇曰。夫有入则有出。有出必有溢。有溢必有散。此俗中之常数 是为入不二法门善意菩萨曰生死涅槃为二 什曰。上言无为。三无为也。今明究竟涅槃也 若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如是解者是为入不二法门 肇曰。缚然生死之别名。解灭涅槃之异称 现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽 什曰。无常是空之初门。破法不尽。名为不尽。若乃至一念不住则无有生。无有生则生尽。生尽则毕竟空。是名为尽也 若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入不二法门 肇曰。有为虚伪法。无常故名尽。实相无为法。常住故不尽。若以尽为尽。以不尽为不尽。者皆二法也。若能悟尽不尽。俱无尽相者。则入一空不二法门也 普守菩萨曰 什曰。万善所持。众圣所护。故名普守焉 我无我为二我尚不可得非我何可得 什曰。妄见有我。解则无我。言无我为遣我耳。非复别有无我法也 见我实性者不复起二是为入不二法门 肇曰。非我出于我耳。见我实性者。我本自无而况非我也 电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明 什曰。无明能生明。故不异于明。明由无明生。故不异于无明。无明故不可取。能生明故不可舍。明亦如是。非无明故不可离。无明生故不可取。譬如莲华色虽严洁。所因不净推其所因。心不生着也 明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门 肇曰。明慧明也。无明痴冥也。见无明性。即是为明。若见明为明。即是无明故不可取也 喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行识识空为二识即是空非识灭空识性自空于其中而通达者是为入不二法门 肇曰。色即是空。不待色灭然后为空。是以见色异于空者。则二于法相也 明相菩萨曰四种异空种异为二 什曰。外道法中有五大。佛法中有四大。此四种于作法中。最大故称为大 四种性即是空种性如前际后际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门 肇曰。四种四大也。空种空大也。此五众生之所由生。故名种。然四大之性。无前后中。无异空大也 妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法．为二若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭安住其中是为入不二法门 肇曰。存于情尘故三毒以生。若悟六情性。则于六尘。不起三毒。此寂灭之道也 无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是为入不二法门 肇曰。以六度为妙因。回向一切智者二也。若悟因果同性。入于一相。乃应不二 深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无相无相即无作若空无相无作即无心意识于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门 肇曰。三行虽异。然俱是无缘解脱。故无心意识也。无缘既同。即三解脱无异 寂根菩萨曰佛法众为二 生曰。有相则有对。有对则为二。不系一与三也 佛即是法 生曰以体法为佛。不可离法有佛也。若不离法有佛是法也。然则佛亦法矣 法即是众 生曰。亦以体法为众 是三宝皆无为相 肇曰。无相真智。佛宝也。实相无为。法宝也。修无为道。僧宝也。三宝虽异。皆无为相也。生曰。乖理为造。故三宝皆无为也 与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门心无阂菩萨曰身身灭为二 什曰。身五受阴也。身灭涅槃也 身即是身灭所以者何见身实相者则不起见身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧者是为入不二法门 肇曰。诸法生时空生。灭时空灭。身存身亡。亦何以异。而怀惊惧于其中乎 |