| 维摩义记 第七卷 沙门慧远撰 第十六中初电天曰标人别说下彰所说。明无明二返举二相。分别有二。一随相说闇惑之心缘而不了名曰无明。缘智显了说之为明。二约心说。妄心性闇。设有缘解亦是无明。如人梦中虽有分别性是昏睡。亦如乐受性是行苦。真心性照说之为明。乃至凡时性净之心亦说为明。今依后门下翻此二以明不二。于此门中真妄同体以为不二。先辨后结。言无明即是明者。会妄即真。妄心体实即是真心。故无明性即是明也。如昏睡体即是报心。此句正显不三义竟。噵言明亦不可取者。简真异妄。何故须简。人闻是明取同缘治。为遮此见故说是明不可取同缘治之。明名不可取离一切数。释前叵取缘治。之明是妄心边慧数所摄。令言明者是真心体真心平等性如虚空离一切数。是故不可取同缘治。亦可是中二相双遣以为不二。言无明性即是明者。遣无明相。无明实性即明故不可一向取。离一切数遣其明相。二相俱泯名为不二。此解不二。言于其中等无二者。释其入义。是为下结。第十七中初喜见曰标人别说下明所说。先辨后结。中初就色阴论之。后就余阴。前色阴中色空二者反举二相。次解有三。一色非我所名之为空。如毗昙说。二假名色中无其定性名之为空。如成实说。三假名色相亦无所有名之为空。此唯在大。今此所论义常第三。下翻此二以明不二。于此门中二谛同体名为不二。非全破遣色即是空。明有即无。云色为色。色即无色故。色即空非色灭空。简异对治事灭之空。色性自空。简异将因分果之空。如阳炎水自性非水不待尘大分为无水。色亦如是。自性空无不待尘大分之为空。名自性空下余阴中亦无举二后明不二。文与前同。此解不二。言于其中而通达者。释其入义。是为下结。第十八中初明相曰标人别说下明所说。言四种异空种异者。反举二相。言四种异。明有异空。地水火风为四种。此有别空名之为异。亦可四大各别名异。空种异者明空异有。空有相异故名为二。下翻此二以明不二。于此门中二法同体名为不二。先辨后结。言四种性即是空性。正解不二。四大无性四大无相。故即是空。言如前际后际空故中际亦空。类显不二。生死前际。涅槃后际。圣道名中。前后空故中际亦空。四大同尔。此解不二。若能如是知诸种性。解释入义。是为下结。第十九中初妙意曰标人别说下明所说。先辨后结。辨中约就十二入法以明不二。初先约就眼色论之。眼色为二反举二相。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭。破遣眼相。性空是其眼之体性。此眼性中无期。眼既不有。谁于色所生贪恚痴。贪等不生故名为寂。此偏破眼。破色不论余义。若具为文。亦应说言若知色性眼无所贪无恚无痴是名寂灭。且举一边。一边可知。下余入中亦先举二后明不二。明不中偏就意说。余类可解。安住其中为入不二。牒以结之 第二十中无尽意曰标人别说下显所说。先辨后结。辨中初先解不二义。后释入义。解不二中约就六度及回向心而辨不二。先就布施及回向说。布施回向一切智。二反举二相。诸佛果德名一切智。用己施行回求彼德名为回向一切智矣。下翻此二以为不二。于此门中二相同体名为不二。非令破遣。言布施性即彼回向智性。解有两义。一约空说。同一空性。二约有说。此二同用真心为性。体无别故故云不二。下余度中亦先举二后明不二。文同前释。此解不二。言于其中入一相者。释其入义。是为下结。二十一中初深慧曰标人别说下明所说。是空无相是无作。二反举二相。此三广释如三脱章。此乃三种。云何称二。异故名二。又于其中二云相对亦名为二。下会此二以为不二。于此门中二法同体为不二矣。空即无相无相即无作遣其别相。一空理中随义分三故得相即。故龙树云。摩诃衍中三脱体一。若人入空即知无相亦知无作。乃至入于无作之中亦知于空及无相。若空无相无作则无心意识者。遣其别情。别曲情取故须遣之。心意识等通释是一。于中别分七识名心。集起本故。六识名意。同说尘故。五识名识。了现境故。此三差别如楞伽说。就理推求此三体空。相亦不有。作用叵得。故悉无之。上来破别以归其一。于一解脱即是三脱。观一开别成前一义。下总结之。如是知者名入不二。是为下结。二十二中初寂根曰标人别说下彰所说。佛法僧二反举二相。三宝相二故名为二。又于三中二云相对亦名为二。三宝之义广如别章。此应具论。下会此二以为不二。于此门中异法同体名为不二。非有破遣。先辨后结。辨中先解不二之义。佛即是法法即是众。历别相即而显不二。此即经中一体三宝。亦名同体。是义云何。泛解有四。一就事辨一。一佛果上随义分三。觉义名佛。可轨名法。违净过尽即名为僧。此之一义该通大小。乃至毗昙亦有此义。二就破性空理辨一。三宝虽殊皆无定性。无性理齐故名同体。此通大小。乃至成实亦有此义。不唯在大。三就破相空理辨一。三宝虽别皆空无相。不但无性。相亦不有。无相理一。故名同体。此唯在大。四就真实缘起门中以辨其一。三宝皆用真如来藏佛性为体。真识之心缘起集成三宝义故。于此门中说一不定。若就涅槃以辨三宝。三宝皆用涅槃为体。故名一体。故涅槃中。菩萨思惟。云何三事与我一体。佛自释言。我说三事即大涅槃。故名一体。若就佛性以辨三宝。三宝皆用佛性为体。故名一体。故涅槃云。如是三归即是我性。若就真谛以辨三宝。三宝悉用真谛为体。故涅槃云。若能观三宝常住同真谛。若就常义以论三宝。三宝皆用常义为体。名为一体。故涅槃云。我亦不说佛法众僧无差别相。唯说常恒无有变易无差别耳。若就空门以分三宝。三宝悉用空理为体。就不二门而辨三宝。齐以不二为体。如是一切。此一切一非一种一。今此所论约就真实缘起门说。一真如法缘起为三。三皆是如。佛即法。法即众矣。前别相即。言是三宝皆无为者。总显不二。三宝悉是真如常法。故皆无为。与虚空等类以显之。如似尘空无碍不动。随义以分而体是一。三宝如是故体是一。言一切法亦尔者。以此三宝同体不二类一切法。悉皆同体。故云亦尔。此解不二。能随此行解释入义。是为下结。二十三中无碍曰标人别说下明所说。身身灭二反举二相。生死之报名之为身。身灭涅槃名为身灭。有无两分名之为二。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中身即是身灭者。略明不二。身之无处与彼身灭无处一理。故言即是。所以下释之。先问后解。见身宝相不起见身及灭身者。观一破别。第一义空是身实相。于此实中由来无身。何有所灭。故见身实。不起见身及与灭身身与灭身无无二无别。破别归一。身灭并无故云无二。此遣别相。二相既无取情亦息名无分别。此遣别情。上来辨竟。言于其中不惊不惧为入不二。牒以结之。小乘众生闻说无身及灭亦无。多生怖畏。故顿宣说不惊不惧。于灭无处不生惊怪于身无处不生恐惧。且可于身无处不惊于彼身灭无处不惧。通则义齐。是为下结。二十四中初上善曰标人别说下彰所说。身口意善反举二相。别故称二。又于其中二二相对亦名为二。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中初先释不二义。言是三业皆无作者。总明不二。穷之皆空无法可起名皆无作。身无作相即口无作口无作相即意无作。别显不二。无义不殊故得相即。是三无作即一切法无作相者。牒此类余明一切法悉皆不二。能如是随无作慧者。释其入义。是为下结。二十五中初福田曰标人前说下彰所说。福行罪行不动行二反举二相。三涂恶业及人天中别报苦业名为罪行。欲界人天一切善业及鬼畜中别报乐业名为福行。上二界中称定静业名不动行。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中初言三行实性即是空。破别归一。空则无有罪福不动。以一遣别。此解不二。于此三行不起者。释其人义。是为下结。二十六中初华严曰标人别说下彰所说。从我起二反举二相。五阴及与和合假人名之为我。我所造作一切诸法名我所起。此别名二。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。见我实性不起二者。破遣二相。无我之理是我实相。此实相中本无有我。焉有所起。故不起二。不住二法则无有识。破遣二情。无所识者为入不二。牒以结之。二十七中初德藏曰标人别说下明所说。有所得二反举二相。造作善恶得苦乐报名为所得。所得之中苦乐等异名之为二。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。若无所得无取舍者。于第一义所得本无。无所得故无乐可取无苦可舍。无取舍者牒以结之。二十八中初月上曰标人别说下明所说。闇与明二反举二相。烦恼闇惑名之为闇。智慧为明。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中先明不二之义。无闇无明则无有二。略以辨之。所以下释。先征后解。如入灭定无闇无明。玄喻显示。一切法相亦复如是。合喻显法。此解不二。言于其中平等入者。释其入义。是为下结。二十九中宝印手曰标人别说下彰所说。乐涅槃不乐世间二反举二相。下翻此二以明不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中初言不乐涅槃不厌世间则无有二。略辨其相。所以下释。先征后解。言若有缚则有解者。反释不二。若本无缚其谁求解。顺解不二。此遣二法。无缚无解则无乐厌。破遣二情。无解可乐无缚可厌。是为下结。第三十中殊顶王曰标人别说下彰所说。初言正道邪道二者。反举二相。泛解有二。一就行论。二就法说。就行于三。一凡圣相对。凡夫八邪名为邪道。一切圣人所修八正悉名正道。二大小相对。小乘所明是异乘见名之为邪。大乘名正。三相实相对。缘明是邪。实证名正。就行如是。言就法者亦有三种。一外法名邪。佛法为正。二小法为邪。大法为正。三妄法名邪。真法为正。今就法论。等就法中据第三说。邪正两分。故名为二。下泯此二以为不二。二相双遣为不二矣。先辨后结。辨中住正则不分别是邪正者。妄情取法名住邪道。灭妄证真名住正道。若据妄情住邪者说。邪外有正对邪为二。若就灭妄住正者说。正外无邪。以无邪故正亦妄对。不可名正。以无邪故。不生分别彼为邪道。正妄对故亦不分别此为正道。二相双遣名住不二。离此二下牒以结之。三十一中初乐实曰标人别说下彰所说。实不实二反举二相。世谛虚假名为不实。真谛名实。下泯此二以为不二。先辨后结。辨中初言实见者尚不见实何况非实。略明不二。就虚望实。虚外有实。对虚为二。就实论实。实外无虚。故实亦亡对。实亡对故有实见者不取实相。尚不见实。何况非实。是二俱泯名为不二。所以下释。初先征问。问意如何。以见实故名为实见。已言实见。有何所以言不见实及与非实。下对释之。非肉眼见慧眼能见。释前实见。眼有五种。所见各异一。肉眼见于彰内粗近之色。二是天眼见于彰外细远之色。三者法眼见于一切苦无常等生灭法数及见众生根欲性等。四者慧眼见诸法空。五者佛眼见法实性。今说空以之为实。是故此实非肉眼见。唯慧眼见。天眼法眼亦不见空。对初以论。是故偏言非肉眼见。而此慧眼无见无不见。释前略中尚不见实何况非实。是义云何。菩萨慧眼见空之时。穷空毕竟。不见空外有眼能见。既无空外有眼能见。为有眼外空为所见。故涅槃云。菩萨摩诃萨明大涅槃不见虚空。如此不见真名见空。名无不见。故涅槃云。唯有慧眼乃能见之。如是见者无见为见。故名为见。共此相似。此言正解尚不见实。不见非实易解不论。见不实者不能见空名为不见。菩萨断离此不见心名无不见。是为下结。上来第一维摩为问。菩萨等以言遣相其不二。自下第二诸菩萨问。文殊对之以言遣言而显不二。于中先问。如是诸菩萨牒举问人。各各说已结前起后。问文殊下正宣问辞。何等菩萨入不二门下文殊答。如我意者。文殊彰己随自意语不随他也。于一切法无言说等。正辨其相。法有二种。一是世谛。二第一义谛。通则此二皆有可说不可说义。以名摄法法随名转一切可说。以可说故诸佛说法常依二谛。就实推求。法皆离名。以无名故一切叵说。故地持中说。一切法离于言说离假名性。于中别分。世谛可说真说叵说。故龙树云。第一义者言语道断心行处灭。今据末后分相门中明第一义妙寂离言。故云无言说乃至离答为真不二。问曰。言说示识有何差异而别说无。答云。口陈文字谓之为言以言。阐法方名为说。亦可依法施语为言以言阐法号之为说显法据人曰之为示教人解法说以为识。随俗有是。真中悉无说曰无言乃至无识。言说既无。请酬义绝。故离问答。是为下结。前诸菩萨虽复遣相。留言对法。即是其二亡言绝对。方是不二。故今结之无言说等为入不二。自下第三文殊为问维摩默显。于中文殊初问起发。维摩次默。文殊下复一叹以显之。初中文殊标举问人。问维摩诘启告所问。我等说已结前起后。仁者常说何等是下正申问辞。次维摩诘默而显之。维摩穷证不二之实。实处亡情。言说悉无。故默显之。又前文殊对言期道。未若维摩渊默去求。亡言即道。故默不言。无言之道居言莫测。欲令言者息言同会。故下文殊叹以显之。文殊叹曰总以标举。善哉善哉正是叹辞。亡言入实显理最胜。故名为善。哉是助辞。好中之极重言叹善。乃至无有文字语下出其善事。超言至默故曰乃至。无言即道道绝言对。是故名为真入不二。上来第一明入不二。下明说益。五千菩萨皆入不二得无生忍 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