| 盖诸大众二句二明外具化他法。以无缘慈覆十法界故言盖诸大众。又盖之言过深达四种四谛。出过不达之上故也。得无所畏者。慈悲福慧能盖一切故无所畏。即是释外用无怯无畏法也 功德智慧下三总释内外化他法为三。一释内心无畏二释外用无畏三结成无畏。初二句释内心者。具二庄严能师子吼释成内心无畏也。心即是自性清净心亦名法身。福慧能显出自性清净心。故言以修其心。还用庄严自性清净心。即具二严庄严法身。四教福慧三权一实。总此权实以修其心。故心无所畏也 相好至饰好二释外用无畏法者。种性色身物所尊重。如迦旃延子所明种三十二相业。小福所致。何足为奇。故非第一。通教约真修相。谛理未极相非第一。别教以缘修。缘修是智障故相亦非第一。圆教相好者。法身若显相好具足。故法华云。深达罪福相遍照于十方。微妙净法身具相三十二。法身具此妙相众生无由能识。为显此相故于应身示白毫相。表中道理。示绀眼相表无缘悲。余各有表。故知此相即是法身三十二相。色像第一者法性色也。大经云妙色湛然常安住。不为生老病死迁。此之妙色于诸色中最为第一。现十界像如如意珠。应色表真真色第一。应佛身色于所化身色亦第一也。舍诸世间二句传释前真相好也。非舍世间严饰之具。若舍此者外道亦能。何足可叹。今言舍者三藏菩萨舍人天饰好。百劫种相为菩提器。通菩萨舍有所得心世间严饰。故大论破百劫相。金刚般若云。若以色见我是人行邪道。别教菩萨舍界内空心饰好。用界外缘修修相好也。圆教菩萨界内外修皆世饰好悉皆并舍。法身若显即是真相。故云相好严身色像第一。岂同虚妄修因世间饰好 名称高远逾于须弥三结成为二。一结外二结内。初二句结外无畏者。菩萨外化遍十方十界名为高远。又解。通别教佛如须弥山。今圆教金刚心高两教佛。故言逾于须弥。又须弥盘固高远如法性不动理高。无上智有显理之功。故言逾于须弥也 深信坚固二句二结内无畏法也。信有二种。一闻二证。四教分别各有依次。今但约圆。若五品弟子一向闻信。信不思议三德之理。六根清净亦闻亦得似证。初住已上亦闻分证。佛地但证。今诸菩萨既居高位二信圆深。故云深信。言坚固者二信不为内外之所坏也。犹若金刚譬显深信。金刚二义。一利彻本际。内合二信定慧利用穷实际也。二体坚万物所不能坏。譬二信烦恼生死所不能损 法宝普照下二正明化他为三。一放光说法明化他二正说法明化他。三明进修化他门。初为二。一正明放光说法二明释成。初又为三。一放光。二说法。三释叹。一放光者明菩萨悲智缘三谛理。生善法宝用化一切有缘。言普照者入放光三昧普光三昧故能普照。若诸凡夫应以世善光照。若出世善及出世上上善而得度者。菩萨随其所应用何三昧放善法光各令得度。故华严思益大品悉云。佛有光明名无悭。若放此光照悭众生即能行施等。如是种种利益令其得道。若一光除悭一光除嗔是别教意。不名普照。若放二谛光亦不名普。今诸菩萨只放一光具一切光照一切处。十界众生各得利益。随机入道故名普照。问光照云何能破恶生善。答譬如薰药烟触病苦即除身得安乐。光触亦尔。以此光从诸善法而出随触苦除。故文云有以光明而作佛事 而雨甘露二明说法。甘露是诸天妙药服之不死。中论云实相名天甘露。能令三乘同得圣道。实相甘露即有二种。一真二中。众生应以何实得度雨何甘露各令得益。此诸菩萨但说中道实相甘露。随其偏圆所得不同。故法华云佛平等说如一味雨。随众生性所受不同 于众言音微妙第一三明释叹。雨甘露雨何故能说甘露法雨。以有微妙之言音也。如法华欲以一妙音遍满三千界。随意即能至。铁轮尚尔何况补处。而不能以一音遍满随类各解普获其利。降佛已还莫能过者故言微妙第一。又解。法性言音故微妙第一 深入缘起下二明释成放光说法为二。一明入缘起叹智慧以释成。二断诸邪见下叹断德以释成。初文者所以放光说法利益深普。良由智能深入缘起。缘起有二。一生死。即是无明十二因缘一切生死。二解脱缘起。是观因缘智起一切佛法。今明深入者。深入生死缘起即成佛法缘起。故大经云十二因缘有四种观。若深入者得上上智了了见性。何者若观因缘生灭即三藏意。即空通教意。入假破界内外尘沙进入中道。破十一品无明是别教意。并非深入。圆教菩萨一心圆观。从初住至补处破四十一品。乃名深入。是诸菩萨并入十二因缘正报缘起。亦入依报成坏缘起。以深入故。是以能说因缘实相。甘露深信之义意亦显也断诸至余习二叹断德。释成放光说法者。只以自无惑闇能普放光照众生闇。只以自无系缚能雨甘露解众生缚。令断有无二边邪见。邪见有二。界内界外。界内六十二等皆属有无。界外种种诸见亦属有无。今总界内属有边界外属无边。故大经云凡夫者有二乘者无。菩萨之人不有不无。正见中道则破二边一切邪见。故言断诸邪见等。又解。正观中道破真俗二边。至金刚顶边际智满。中道体显三惑方尽。无复余习者。圆教始从初住终至法云。圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门千万亿劫重修凡事。见理分明习气微薄。事等微烟故名无复余习。如以少盐投于大河无复醎味。故大论云。有无二见灭无余。诸法实相佛所说。常从但云断界内二见。用地论别义。登地离凡夫我相障断有无二见。岂得消此经文。问此有何过。答藏通见道即断诸见。别教登地断界外见。并不可叹补处之德。优婆塞经云九地断见习十地断爱习。地持云离一切见清净净禅。此据等觉。故今约之以消此文。一家圆断义转分明 |