| 方便品 二从方便讫香积九品明大士助佛阐扬不思议解脱佛国因果二。初叙意分章。为破有为等者荆溪云。今据淫舍酒家等处正当有为缘集之事。既云显不思议法身即指前经所明。符成即指今经之说。一往虽尔不及云破有为无为缘集以成四土。二依章释义三。初明方便次佛国来二。初正明二。初明如来亲谈上根受道。前于普集等者荆溪云。此经宗异体与彼同。故亦真性而为其体。所以还用前经体者法华独显尚与一切大乘同体。况俱兼带。体同何爽。然但须以宗对简之。故云体是宗家之体宗是体家之宗。体为所取宗是能取。故将今经以望普集依正正自分。故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取。故使体家之宗永异诸说。以体望宗同而且异。以宗望体异而复同。深得此意可以判诸教。可以会诸部。今为迷者依正各论。其明了者岂闻正报而昧于依。故今明依应须重述。故于下文问答简出其旨。又复应知。闻前普集及闻佛国得开悟者虽有前后今望方便通名上根。方便已去名中名下。上根则利。中下则钝。乃至传为利钝。二为末下净名开奖中下获悟二。初正明受益。为未晓者即中下根。令离诸缘集者荆溪云。总语诸缘集也。二若净下感果来生。二问下料简。通为诸经之体者此明体同义。如前记。若且以事简则普集岂不谈宗。此经岂不明体。故知。二经各论宗体。文从影略。故以普集为今经之体。今经为普集之宗。生起次第使不乱耳。亦犹以普集为今经之序。岂令普集无正今经无序耶。二略释方便义二。初列章。二随释二。初释五章五。初略释名。荆溪云。法华疏中为显实故分为三释。谓法用及门并秘妙也。今此废二但取法用者门论趣入。秘妙开权。今未开权故阙后释。不取门者菩萨可入。二乘阙之。于菩萨中且约当分。复置传入。故且不云。据理亦合用门一义。以当分入与法用同故且唯用法用一意。又通秘教亦可具足用彼三义。方是智所诣之偏。法者今文且指三偏之法。彼法华疏俱指四教并名法。故以未融故乃属今经方便。不同彼中乃约四教。二约教同异荆溪云。次约四教辨不同者即是经论所出不同。前文皆但列于有无二门而已。阙三四者若了一二则晓三四。双用为三。双非为四。是故不复列三四也。又复后教望于前。若实若权说教说证。若他若自自他相对皆名权者既非当教之所行。用望从说边故皆是权。又当教中自他相对。皆以前教若证若说皆为权者以互夺故。夺前之实成后之权。当教亦得名为实者为欲对辨一双故立自他。如大经云世人所见等也。文为四。初藏。荆溪云。如毗昙至实智者问此中既云无常事理。事可无常。理何故尔。答照理所无亦名无常。故使成论以有门中事理俱权。以有门理不即事故。法障者界内尘沙也。二通。荆溪云。亦可引大品。若有法过涅槃者证于实智亦名幻也。佛及八地者所证已齐。但少留残习耳。三别照藏理者即但中理为惑所覆如云外月矿中金等。四圆。荆溪云。是故文殊等者此正引证自行实也。亦应通引三十二人各各自说以证化他门。门不同即是权也。门门不二化他实也。亦可文殊以证自他。以有说故名为化他。说于无说得名自行。三方便所用法二。初正明所用二。初总明。至论至非实者一心所具咸即空中空中尚亡权实。安在悉檀利物四教行焉。二但璎下别释二。初引璎珞标名。荆溪云。但先总述璎珞三种方便。重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便。备如璎珞三种方便令正法久住于世。二配今经释义二。初远近配解。荆溪云。言远近者室外处处淫舍酒家。如是等事去今时遥。故名为远。望为诸来问疾者说去还庵园印述时促。故名为近。远近皆是助化之缘。莫不为令正法久住。言久住者谓见佛性。劝求佛身者即下经云。诸仁者此可患厌。当乐佛身。二引论释成。荆溪云。是以中论等者即与中论末代观法大旨全同。经论远近不出此三。二故前下牒经论结。荆溪云。引今经文随方便言必含破立久住之意。言助佛者佛之大化亦不出三。四约三业所用二。初正释三业二。初正明三密。二初约圣应泛明二。初正明三密。诸佛菩萨等者荆溪云。即是自行本无三业及以十界。故非一异。为化众生而以三业十界化物。如是等用他所不测。故名为密。二藏通下约名判教。两教作意非如镜像。是故但谈神通不言应现。别圆下地住已上无谋而化如镜现像如月现水。故名应现。以胜能兼劣是故亦名神通。名同二教体用全别。荆溪云。揽向神通以示今品用与不同。故于三业以明方便。二此品下就今经的辨。二此三下结名示义二。初示密义。无方利物者机熟则应不定一方。故曰无方。周易曰。神无方易无体。孔颖达解云。不定系于一方也。莫测其本者但见三业施为莫测所证宗极。此则见用不测其体。故以不测以解密义。即向荆溪云。他所不测。故名为密也。又荆溪云。密者一一界中各具十。故不可以一界。测不可以多界测即名为密。二亦名下结异名。圣人三业既得名密。更约功用立四异名。名轮名无失名不护名随智。慧度他摧惑喻之以轮。既无过失不须防护。愚惑已尽故随智行。二良以下结示妙用。同栖空室者空室表寂光也。荆溪云。正示同居现疾得名名方便品。五约观心。一心至意知者荆溪云秖是初修三业十界诸根之相。若破若立诸教诸观元意秖为成此妙观。二简说者二。初问。二答二。初古解。荆溪云。此具三意而不及初。何妨一品是集经者。以诸经中尔时等言悉是集者所以不用。次家释者岂有宝积不云白佛。于佛前述净名事乃专辄云毗耶离等。二今释恐者表非定执。大师谦也。阿难至为说者此报恩经四愿中一。如解通序已明。既愿重说验知。当时佛为阿难重说此品。故至结集次前诵出。荆溪云。故知。今解深得经旨以加阿难本愿等言有来处故。三入文解释二。初分科叙意二。初分科。二形声下叙意。二就初下随文释义二。初半品明形益方便二。初分科。二随释二。初叹德二。初标住处及人二。初总释。有长人之德者风俗通云。春秋之末郑有贤人着一篇号郑长者。谓年耆德艾事长于人。以之为长者。重益今机者闻述弹折之言俱获圆大之益也。因之功成者荆溪云。往益今益私益众益斥益熟益现益当益大益小益偏益圆益。始终收束疾无不摄。疾为法界功之极也。二维摩下别释二。初指释维摩。如前释者荆溪云。具如玄文释名中明。二长下今解长者二。初辨示本迹。二今略下开章解义二。初列章。第四帖释。即下正叹德文。于此悬科耳。荆溪云。法华疏释长者离为四义。今亦具四。初世长者借喻事理。法身长者事理相符名同理异。观心长者即是法身长者之行相也。亦是法身长者之因果也。帖经长者即是因果长者之诚证也。亦显经文次第有在。问既云因果。今修十法即获净名之十法耶。答依经修观道理必然。净名一德具九。修时必诸句互融。若修一德尚具十德。何况修十不具十耶。但以一德而为言端。应修十德共成一德。余德亦然方名具德。故便修时一句遍摄。则令至果一德通收。问若尔此之十德即十号不。答名殊义合。何者从如实道故名姓贵。堪应供。故所以位高。以遍知故岂非多饶。既具通明即是威势。善契秘藏由于智深。解三世间必在年宿。士中之上由三业净。丈夫屈伏乃关礼备。是天人师诸佛方叹。世间之长而为下归。故此一号亦具九德。问净名即是果德佛不。答从本必然。迹为因化。观心十德尚得名为观行如来。发心毕竟岂踰于此。二随释四。初世间长者文中先列名。次何者去解义。贵族者刹利姓也。犹此方王公之族。爵位者王制曰。王者之制禄爵凡五等。谓公侯伯子男。此周制也。白虎通曰。爵者画也。各量其职尽其才也。贫无财惠者礼记檀弓曰。昔者卫国凶饥。夫子为粥与国之饿者不亦惠乎。王弼云。夫进物之速者义不若利。故今云无财世不重也。无宠不威者宠爱也。为帝王所爱重则有威势也。文选曰。新安王宠冠列蕃。神解明鉴者如臧武仲之智也。物情不揖者不揖敬也。年耆者尔雅云。耆也貌皓。谓发白也。斯恶者斯应作厮。音斯厮养也。又厮犹下也。操行无瑕者瑕玉之病也。秉行淳正如玉无瑕。诗云。言念君子温其如玉。而外至瞻受者。诗云。人而无礼胡不遄死。人而无仪不死何为。上人不睦者以豪贵为上人。非皆在已上。名不彻远者由不为上人所称故。豪贵歌咏者即上人和睦。故歌咏其德也。曲礼曰。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。郑注曰。僚友同官者。执友同志者。无恩及下者。下谓下民。左传云。视民如子。又曰。子产从政一年舆人诵之。三年而人又歌之曰。我有子弟子产教之。我有由畴子产殖之。子产而死谁人嗣之。又诗曰。蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇。此皆恩及下民故崇敬之也。二出世长者二。初叙意。二一从下正释。从初发心者若远推其始。则以相似为发心也。义如前释。若近取分真则以初住为发心。今净名位居等觉若推发心必兼二意。发生理慧俱约分真。法王种性中生者中道妙理是佛种性。今观此理而发妙慧名种性中生。即姓贵也。证无生忍者荆溪云。但让佛寂灭则于无生最居其极。降魔制外者应云降制界内界外。权实者即是同体权实故也。记别应云授法身记。释梵所敬下人归崇。且据随近以说。若约四教则为圣天所敬贤人归崇。能辅释尊等者应云能阐十方四土佛法。净土之言不局同居秽土而已。三观心二。初正释。荆溪云。观心释中一一皆附下文帖释以为观相。教理有凭故与他人明观有异。但异于果并名观心。爱见魔外者爱惑即魔。见惑即外。举足至伽梨者此约六作以明修观。言六作者谓。一行．二住．三坐．四卧．五语默亦曰言谈．六作作谓所作之事。二作字并去声。举足下足即行。着僧伽梨即作作。中略其四。故云乃至。悉皆一心者六作虽殊观心岂异。造次必于是。颠沛必于是。二当知下结叹。故法华等者此引第五颂现在四信灭后五品文。四信者一一念随喜。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。此颂第四。即是五品正行六度也。今论修观在名字位中引经通证。不须执文以害其心。故荆溪云。此引法华正是观行四位之观观心灼然在于随喜之前。佛子住是地者谓修观行所住之处也。即是佛受用等者妙观理等与佛无殊。故指所居是佛受用。四仪运动咸与佛同。尚下结况也。若准法华尚同妙觉极果。岂不得名净名等觉耶。佛如长者净名如子。二叹德二。初标。二供下释十。初姓贵以供养诸佛为种姓。荆溪云。如世父母所有子息。自非所生焉能供养。众生理等。故能发心。若发生至法分者发理生慧正在分真。从佛智生名佛真子。故云口生。从理法生名法王子。故云化生。理智分显名得佛法分。三慧显理者由圆贤位起闻思修。得入初住乃至等觉故云显理。释成种性者如世孝子存没无违。父在观志父没观行。故知。父母为德本也。真性以为众善之原。依之植善善有本也。咸依善本名真供养。观毕竟空种大智种者上种去声下种上声。能观属智真空是境。大智观境故名种种。从解生行者智为能观故名大解。从此立行行方称境。境智既冥万行具足。引大品云。诸法虽空等者智应于空方今行足。二位高。此义犹通者荆溪云。通上下地也。今净名位别而不通。别中三位。有本有迹迹因本果故也。因中又有二位别者随诸经中有立不也。故存没异。若居中等者立三品者通总言耳。等觉所存如向所明。不能牵者以中下寂忍是寂光土不能牵生果报土也。三大富。三业功德者荆溪云。即是三业家之所有故属财也。总持一切意业功德者且从别说。若通涂论秖由意持身口。方持言逮诸者良由此也。言及余者三业之外无复余法。今云余者寄方便教从别说之。故云余也。故圆三业兼方便中一切诸法如世大国能包小邦。四威报。劳怨者荆溪云。最能劳累于我故也。魔即四魔等者兼界内外。能害下使三谛三智不得开发也。中智不发名害智度母。二智不发名害善权父。使助道不成名害法亲。正行助道俱被魔害。故名劳怨。菩萨降伏犹如报怨。如世礼云父母之仇不与共戴天。兄弟之仇不同其国。交游之仇不反兵。魔害权实二智即菩萨父母之仇。害诸善法亲即兄弟交游之仇。故用力无畏之兵以降伏之名报怨也。怨字平声。论语以直报怨。字乃此作。说文作冤。从罔从兔。荆溪云。故害智度善权父母即害内外一切权实。能害权实莫若内外天魔外道。故能降伏者其力称大。五智深。荆溪云。入深法门者门教也。由门深故所以智善。正用善字而为叹也。明了众生心之所趣所趣不同。故应为权。今为释实者趣有二种。近远别故。具如法华草喻疏释终归于空。约七方便皆有二趣。远趣唯一近趣不同。今从远说故云一也。此若非实何须更立。六年耆。荆溪云。久于佛道等叹修行者上句序上二句见理序决定大乘。年耆喻上一句。见久喻下一句。纯淑者尚书云。政事唯纯。孔安国云。纯粹也。尔雅云。纯大也。方言纯好也。淑诗传云。淑美也好也。经本或作淳。亦专一也。或作熟非也。七行洁。诸有所作者荆溪云。三业随智名能善思量。智者慧也。由慧善思令三俱善。三随于智故。次文云前智后作。若前作后智虽名为觉即是不觉。地住诸圣悉皆如是。除地住前及诸小乘不入观者。但此不与下地同耳。八礼备。叹形心者荆溪云。上句形也。下句心也。含弘者弘大也。又住下左传曰。有威而可畏谓之威。有仪而可则谓之仪。学佛象王回视者荆溪云。且寄应佛之仪式也。人仿此未必全然。有言。具佛相好者前约仪式解威仪。此约状貌解威仪。今言下今正释。谓常冥至极。遍应十界。故曰不起等。亦犹周易云寂然不动感而遂通矣。此言虽近可以例远。八不思议者一渐渐深入。二深难得底。三同一碱味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八万流投之不增不减。经文备以涅槃八义合之。故云佛法亦尔等也。今言下心大如海。亦具八义例同涅槃。如下文。此室内现八未曾有。即佛性海诸法具足。今文且用不增减一。众流等者九道常投而佛界不增。种智常煎而生界不减。以九道不断性善。佛果不断性恶故无增减。应具以二句合之。九道虽投而由心无取故不增。种智虽观而由心无舍故不减。此则具于事理二释。沃焦山名。能缩海水。九上叹。荆溪云。咨嗟者叹美之声。此借凡事以表圣仪。天王上人者天王天子也。吴楚之君僣号称王。仲尼正名以周天子为天王。春秋云。天王狩于河阳是也。十下归仰。欲色界主者帝释是欲界地居天主。梵王是色界四禅天主。故此二人通名世主。荆溪云。弟子释梵者举形服同及二界主。总而言之应云九道及七方便。等觉已还无不归敬。二正明形益二。初分科。二随释三。初标益物处。居广严国者荆溪云。如前四释。并须至此以合净名所居之处。二正明益物二。初分科悬判三。初正分科。二初六下判本迹。此是从本垂迹者荆溪云。六度之名近本故也。故从本六以垂迹六。二十九句以末故也。故云是迹资财等。事是末故也。垂此末事摄取众生令归于实。三简前义。问中具足应云何以心密是从本垂迹。身口是因迹显本。答六度等者荆溪云。此据从理对事以问。故六度满亦名为身。意密之处身口具足。所以六度事理名同而本迹各别。故下文云。从于本六以垂迹六。若从事说身口是未元为同凡。先同后异方示其本。二赀财下随文释义三。初心密。二初正释六。初施二。初约教释二。初斥旧解。荆溪云。若旧等者净名非不世财摄生。但直云世财。叹意不尽故应约四土等也。下去例然。故云有事理。二今下明今释二。初正释经文二。初明四教摄物二。初释资财无量。二摄诸下摄诸贫民二。初释所摄二。初举贫。教诏并去声。教示也。诏告也。俱作平声亦通。舍父等者舍胜应父求小衣食。观无常如盐。观苦如醋。生空粗如米。法空细如[麦*丏]。得小涅槃如一日价。菩萨三祇等者荆溪云。三藏菩萨长时六度。故得富名。别教横竖知如来藏更富于前。二圆教下显富。圆教一切无非秘藏。富中之极。虽四教菩萨并有富名前三互夺还受贫称。是故唯叹富中之上。金刚宝藏者二边不坏名曰金刚。合摄三千故名宝藏。其理常住。故无缺减。故纯下引大经证。三教俱贫。二大士下显能摄。荆溪云。大士等者述本也。能起等者举迹也。二以四下明果满来生。荆溪云。又约顿渐等者但是八相成道之处。皆须八教以显一乘。唯除独显大乘之圆。如香积等。二故知下引同责古。二观心释。荆溪云。夫观心者先须事施以为观境。次方观事为施法界。次运大悲成净土行。随其方所有受化者先为施主。方乃为其取土。岂同世人自谓高深。但令他施为施所堕。故知。斯等现阙摄生之始。当无净土之终。必愿学宗。说者行者细思。易解之教以裨难行之行。文为二。初正示观法二。初观心摄物二。初总示。不见悭施者荆溪云。即行施时不独治悭。见悭法界而行于施。施亦法界而用摄生。摄生之时生亦法界。如是亡泯能治所治能度所度。无非法界。如是方名不见悭施。常涂但云亡三行施。亡何等三。凡修观者但云无施而无无悭。纵无无悭非施法界。况复更能利物为怀。二若是下别示二。初转化成观二。初正示转化。若在令长者舆地志曰。秦始王天下置三十六郡。郡各领县。县万户已上为令。减万户为长。二譬如下举喻释成。二是为下所摄获益。二是诸下果满来生。二此即下结劝。行人若能三观内修。慈悲外运理事不二内外交融。夫如是则净名大士在我心中。何须远觅。二戒二。初事释二。初四教摄物二。初示所摄。十种戒藏者大论明。十戒摄一切戒故名为藏。一不缺谓性重。若犯如器缺。二不破谓持僧残。若犯如器破。三不穿谓持波夜提。若犯如器穿。四不杂谓持定共。定持心故欲念不起名不杂。已上四戒约律仪。五随道谓随顺谛理能破见惑。六无著谓于思惑无所染着。已上二戒约真谛。七智所赞。菩萨化他为佛所赞。八自在于世间事而得自在。已上二戒约俗谛。九随定谓随楞严定。十具足中道之戒具摄诸戒。毁随道等者未破见思则毁真谛戒。未破尘沙则毁俗谛戒。未破无明则毁中谛戒。故以三谛次第摄之。二余人下简能摄。净名等觉虽有余惑事等微烟亦得名为具净戒也。二此诸下果满来生。二观解二。初正明戒度。二例下四度。下文既略。于此例之。三忍调四恚怒者未得四忍名为四怒。四进。五禅。六慧。二是故下结示。示行六度者示行四教六度也。二身密二。初标无言之化者见身获益不假言宣。故云无言。二随释九。初示同白衣二。初正释今义二。初事释二。初因中摄物二。初释迹本利生。沙门至勤行者翻名也。不着二边勤行中道。是故妙觉究竟名大沙门。律是诠量轻重者风俗通云。皋陶谟虞造律。律训诠训法。尚书大传曰。丕夫之大律。注云。奉天之大法。法亦律也。故律名起于舜世。毗尼之学诠量轻重如此方之法律。故翻为律。二此无下示不言而化。密讥出家等者问。涅槃圣行唯劝出家。故云在家不法犹如牢狱。出家闲旷犹若虚空。及诸经律奖劝非一。何故居士密讥出家。答应以两种四句格量优劣。足晓其旨。初四句者一出家持戒。二在家持戒。三出家破戒。四在家破戒。次四句者一出家学大。二在家学大。三出家学小。四在家学小。今居士于二四句中密讥。第二密劝第二圣行所劝正劝初句以讥二四。故云如牢狱等。或以第三而讥第四。则如经云。破戒比丘胜诸外道也。若晓斯旨则一代大小若显若密或劝或讥各有其意。于涅槃疏记已曾委出。大经下哀叹品中佛讥小乘文也。此于次四句以初二句讥彼第三也。以诸比丘正是出家学小之人故今居士密讥虽似初四句中以二讥三。其实兼合次四句中以大讥小也。故引大经释出其意。但今下心染大乘兼持律行。于二四句第二所摄。故云但令染心立沙门行也。二净名下果满来生二。初正示果满来生。二但佛下兼明符合前品。见于此品者见音现。二观解。二此下下例示下文。二示处居家。卜居者龟曰卜。古人移徙必卜吉而居之。三界有二种者荆溪云。变易分段也。开合对四土者开变易合分段。开变易者离出有余果报二土。合分段者不分同居净秽之殊。问分段既合。那云二土。答分虽有二莫非分段。但论恶道五浊有无分净秽耳。变易开者良由无明有断不断。真应有无寂光见不有须发心及不更发。又有功用及无功用。有此多别须更分二。此及诸句等者谓。此句及下诸句皆应观心也。荆溪云。以一观门通该诸说。然于此中及以前文竖观心源。不同他文观心释义。他文观心并寄近事以明远理。因名用义。借数辨行。从人显法。约法通智。今乃竖明观通事是故此品约事。净名密劝后进修于观门。自行劝他加愿利物。权实双用望果行因我即净名。何须远计。故并寄白衣公私文武以为兴致。虽暂寄之然应知之发心即是。何简黑白。故行[改-己+学]者真观行之大士也。是以四众悉须钦风可思齐焉。可自轨矣。然论菩萨虽遍四众出家理顺。在俗义违。故示俗流。立行特出。具足众德。一切中尊斥夺提蒙。辩才无尽欲使后代莫不归之。三示有妻子。离四爱著者四教法爱尚须舍离。况事中妻子耶。四示有眷属。五示同服饰。常用四忍修相好者荆溪云。此意如前净土相好来生。故立此门以招四土。六示同饮食。各八禅悦者四如意足及定根定力定觉正定也。七示同博弈。博谓等者释其名也。世本云。乌曹作博。说文云。博局戏也。六着十二棋也。方言自关而东。齐鲁之间皆谓围棋为奕。论语云。不有博弈者乎是也。疏云博塞盖目一事。庄子云。博塞以游也。塞苏代反相塞之塞。化令不著者荆溪云。凡示俗仪皆现坚志。世以混和合杂丑行欲引。净名深未可也。无记者四无记中即工巧也。故论云。异熟威仪路工巧处通界直尔为之似属无记。因之得物况陷初篇。况复道陌定归无救。净名示为意令不作。今不晓者反欲效之内长散慢。全随贪结不思来报。倚托圣踪空丧出世之功者尚妨世业。岂况出世。刘义庆世说新书云。晋太尉陶侃语人曰。圣人惜乎寸阴。众人当惜分阴。诸参佐或以戏废事。乃取樗蒲局投之于江。吴志曰。蔡颖在东宫。性好博弈。太子和以为无益。命韦曜论之。故博弈论云。今世之人多不务经术。好习博弈。废事弃业忘寝与食。又曰。假令世士移博弈之力用之于诗书是有颜闵之志也。用之于智计是有良平之思也。用之于资货是有猗顿之富也。用之于射御是有将师之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。此并古贤之深诫。于俗尚尔。况出家者。岂宜为乎。至有赌及衣钵身陷刑名。此等下愚谁论丧业。故僧史略曰。为僧者苟未修行。但能避刑宪亦逍遥之上士也。善言不信畜生何殊。净名度人盖示其过。吾申其道。故得极言。所言辄者至咨请者夫耽博弈者临局交争。神迷体倦人事旷而不修。宾客阙而不接。岂暇咨请于善道乎。故大士观彼有机辄尔为说。肇云因戏止戏也。八示同异道。为伏物故者昙无德部比丘于十二时开一时外学。为降伏外道故。鼻奈耶明。日分三时许日后分学。况今居士本在家众。今世比丘忘本逐末形似沙门心背佛学。大法将灭其徒实繁子。尝撰师韩一篇以规后学。故荆溪云。小乘制外稍通一时。大乘标宗初心明制。妨入妙道故不令为。五地菩萨方修世业。是断佛种障道因缘。今出家人戒定慧心一无所修而云伏外。义等倒裳。散染易流道法难寄。增长幔习反经学宗。深可悲也。甚为谬也。况坐常住院着信施衣。飱净众厨践无价地而三业从俗四仪拘迷。若欲仿之当思十德。纵未相似观行如何。大集明如富楼者宝箧下卷亦有此缘。如辅行第六卷末引之。九受世典此方世典即五经等者诗云。文王之典传曰。典法也。谓教法也。释名曰。经者径也。典者常也。言如径路无所不通可常用也。五经者白虎通云。易尚书诗礼乐也。古者并春秋为六经。至秦焚书乐经亡。今以易书诗礼春秋为五经。又礼有周礼仪礼礼记曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。与易书诗通数亦谓之九经。今云等者等取六九。又统论世典应以四类收之。谓经史子集。唐书云。集贤院四库书总八万九千卷是也。经如向说。史谓自马迁班固已降历代国史。子谓老庄文列等百家子书。集谓古贤遗编。今但举经等取余三。故云等也。西土下四违陀如释通序记。十八大经皆外道书。而能黄叶等者大经婴儿行品如父母止小儿啼。故以黄叶为金以喻妄常。人天实皆无常如来说三十三天是常者。欲令凡夫离三涂苦如止啼。今净名明世典以诱人。其意亦尔。置毒于乳者亦大经中喻。今以世典如乳。常乐佛法犹如置毒。以乐佛法故虽引世典意存大乘。故使未来入不思议法门如毒发杀人也。荆溪云。于中点理后必杀人。三口密二。初标示。二随释二十。初示见敬供养。文中两意。初约净名敬他。次约他敬净名。凡厥之流者之字恐误。应云下流。厥其也。通贯下十九句者荆溪云。后十九句皆令生敬得最后益。若随句消皆使成于见敬中最准此中意。前文虽为白衣句中乃有二总。一者总冠二十九句。句句皆着虽为白衣而有律行。二者别在前九句。首身口别故。二示持正法。秉持国法者肇师云。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法通达道法也。今师云。持国法肇云。决乡讼。高下小异耳。此方汉世乡邑各立三老。三示获俗利。文中先约世利释。次复次去作法门释。迹同凡俗等者。肇云。法身大士瓦砾尽宝玉。若然则人不贵其惠。故理同求利。岂喜悦之有。经云偕偶尔雅云。谐协和也。偶会合也。四示游四衢尔雅云。路四达谓之衢。郭璞曰。交道四出也。列子曰。人之游也观其所见。我之游也观其所变。岂法身大士所游而无所表耶。五示入治正。肇云。治正法律官也。道以正法便民无偏衽。今解不然。连帅令长分忧布政名治正法。故以礼刑解之。非约律官也。用礼用刑者论语曰。齐之以刑民免而无耻。齐之以礼有耻且格。然则民幔则用刑。民淳则用礼。家语曰。爵人必于朝与众共之。刑人必于市与众弃之。礼记曰。礼者因人之情而为之节文。以为人防也。尚书甫刑曰。刑罚世轻世重。惟齐非齐有伦有要。孔安国传曰。刑罚随世轻重。刑新国用轻典。刑乱国用重典。刑平国用中典。凡刑所以齐非齐各有伦理要善。乐记曰。礼以道其志。乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐刑政其极一也。所以同民心而出治道也。桓范世要论曰。德多刑少者五帝也。刑德相半者三土也。刑多德少者五霸也。纯用刑而亡者秦也。方便与夺者民幔则夺礼与刑。民和则夺刑与礼。礼刑适时宽猛相济。曲巧若是故云方便与夺。故仲尼曰。政宽则民幔幔则纠于猛。猛则民残。民残则施之以宽。宽以济猛。猛以济宽。政是以和。荆溪旧解云。礼以与之。刑以夺之。又行礼刑各有与夺。礼则夺小人而与君子。刑则夺重罪而与轻愆。故今俗官皆有大权寄之行事。非是舍道等者此明净名非亲职掌而善礼刑。又诫未来影附圣踪舍道之辈。向解与夺附荆溪共成三义。各有其致。宜在精详。六示入讲处。肇云。天竺多诸异道各言己胜。故其国别立论堂欲辨其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂。求论胜者为师。负者为资。净名既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。今云。迹入凡小者谓非但入凡夫外道讲论处。亦入小乘讲论处导以大乘也。如下诃目连满愿旃延皆是其事。七示入学堂。言学堂者。亦犹此方国学乡校也。礼记曰。古之王者建国居民教学为先。八示入淫舍。什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名达暮多罗。以千两金要入竹园同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。着宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦叶佛所宿植善本。修智慧闻是说即得无生法忍。得法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入竹林已自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏。往诣佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰。外国淫人别立聚落。凡豫士之流目不暂顾。而大士同其欲然后示其过也。九孔者两眼两耳两鼻口及大小便道也。此之九处常流不净。何可乐耶。四善根发者四教机熟也。若贪下于四教法起爱着也。故下文下上句证入淫舍。下句证示欲过。先以欲钩牵者欲境如钩能牵行人。九示入酒肆。肆陈也。谓陈酒器也。周礼司市掌以陈肆辨物。郑玄云。肆谓陈物处也。物物异肆也。三十六失者大论明三十五失。具引文烦。今束为颂曰 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