| 维摩经略疏垂裕记 第九卷 钱唐沙门释智圆述 二例上分章。荆溪云虽不次第者。第一当前第三。第二当第五。第三当第一。第四当第二。第五当第四。所以有此两次第者。各有其旨。前次第者教门必须大悲居首。依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者内观任运即是根利是故居初。利根须进重起大悲弘誓勇猛。二初解下随文正释五。初利根出假二。初总释二。初释以无所受智断是菩萨无生者。大论云阿罗汉若智若断是菩萨无生忍。阿罗汉字下脱罗汉二字。应云罗汉智断也。二大品下释而受诸受二。初引经总立。二菩萨下约受正解二。初正解二。为是下牒结二。别释二。初标列二。正解三。初凡夫二。初标二。属下释二。初爱。荆溪云属爱善受等者。善恶各三故合修罗为下十善。然于而受诸受之中具足。广约节目阶位作相状者。意欲略明出假菩萨。委悉受相令后学者作出假因。先具照之而为方便。二见二。二乘二。初藏。荆溪云灭三心涅槃者三空也。二通十喻如前记。久知不生生者。以不生生对通者。如梦如幻点空说生。三菩萨二。初正释。二料简。荆溪云观此等者。然此通相三观之圆。但前二观唯云空假。未有一中一切中。故须更明圆教四门。以圆四门始末皆悉入中故也。是故更须说第三观。二大精进二。初总释犹如懒人等者。犹如陶师虽得轮绳作器。若不精勤无由成办。如大施太子等者。暹云。如好施太子求如意珠。得珠坠海而抒大海。正使筋骨枯尽终不懈废。誓得如意以给众生济其身苦。诸天问之。答云生生不休。诸天见此精进助其抒海。水乃减半。诸龙见海水减恐海干竭遂还其珠。华严明七地欲沈空等者。荆溪云具如前引华严文也。二别释二。初明三受具法二。初标二释三。初凡夫二。初爱二。初恶。荆溪云。菩萨于诸不善至通达佛道者。于此恶中以知恶。故而为所观于能观中具有四种。分于药病成八不同。各分因果为十六谛。所观恶境不同。既尔。善境乃至二乘菩萨节级减之。知病识药。药治减故随减说之。道品下去一一皆云自他。以有疾故以习假故须自行也。二善。天文谓星辰躔度地理谓山川形势理亦文也。韦陀如前记。书史者书则通指六经具如前记。史即马迁史记班固汉书刘珍东观汉记。世谓之三史也。后三国分方魏吴各有史官。蜀无其职。晋初陈寿采集其事谓之三国志。自兹厥后世有史书。五明者内外俱有五明。内五者声医方工巧咒术与因明。外五前四同最后是符印。六艺者礼乐书数射御也。韦陀五明约西土。书史六艺约此方。神仙之论者释名曰。老而不死曰仙。仙迁也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术终不得长生也。行恶大者司命夺纪。小过夺算。随所犯轻重故所夺有多少。此亦此方神仙之论也。楞严经明七趣。于六趣更加仙趣。善论者帝释犹居欲界。但说散心十善以为天因。梵王皆说禅定令离欲界。故名出欲论。无不皆知者谓。出假菩萨于上天文地理乃至梵论为化众生。一皆精练。二见二二乘例前恶中者。应云例前释。利根出假中。三菩萨。二若受下结示引证。三起悲心。四弘誓二。初分科。二随释四。初酬愿化物。荆溪云。若薄若尽等者对于三根伏见侵思并名薄地。约初出假故云稍破。二去取二。初斥古二。今释。荆溪云。一切众生具十界法者此从实理谈其意也。既云十法不同。是则凡圣事理因果行位俱十。十界百界三千世间俱在一念。若凡夫人迷中三千若兼圆别。应知次与不次有除不除。若唯圆者理性三千一向不除。故云而不除法。言除病者次第应知。除九界病。不次第者但云体达。以达为除。粗细前后以分次位。则无诸界减少之名。言温身等者温法身照惑暗成行食。照暗般若成食解脱。十二因缘亦复如是。但破执病法。何所除。三道之法本三德故。亦如治眼者犹是分喻可喻次第。三正化物。荆溪云。今谓至无明取相者界内无明名为取相。四传释二。初分科。二随释二。初释出病本。荆溪云。过去攀缘等者因是果病之根本也。现未悉然。二释教化断除。病本即内外见者。涅槃即内我即外。此即二边空也。则能见般若者实相般若也。五勇健心二。初分科。二随释二。初正结释。不得法施慧利者。非惠赐之惠。盖言法施是智慧之利也。肇师云。若不能尔其所修行。内未足有慧。外未足有利也。生公云无慧利于物也。此二师亦以智慧释义。二譬显。怨平声。论语以直报怨字皆此作。说文从囚从免。三中观调伏无明疾二。初悬谈义旨二。初叙观示意。二辨修位次二。初示位次。荆溪云。修此观位约教有三种者。荆溪云。别教接通八地已上。并于别圆地前住前初列通教。欲出别接之位耳。七地破尘砂至名眼见者。七地被接八地双流九地闻中十地方证。故云眼见。且约一涂不必全尔。随三根故此但属下圆教等者。虽属通相复以教分。圆教永异。故以空观多属于通。入假属别。入中属圆。或圆接别或圆接通。以方等中不定判故。请观荆溪所释。既以通相中观约圆接义。释之验前空假。亦约圆接。此为对教故未论之。若谓不然岂得云通相的属圆耶。二以别下判权实。行生修者谓行般若乃至修般若。委如前记。二分科正释二。初分科。二正释二。初正明中观二。初明观体二。初明自观。因前二空者。空观空生死假观空涅槃故名二空观也。二观众生即是以前内观遍历外境。即外是内。一理同归。此观法之大端一家之凭托。故义例云。若欲修观必须内心。内心若净以此净心遍历诸境即内外泯合也。普门玄云。境不出二。内谓即心而具。外谓众生与佛。不二门云。凡所观境不出内外。总而言之只是华严心佛众生三无差别。涅槃虚空佛性。法华诸法实相耳。故初心学者体内外不二了三无差别。如闻而观更无他趣。故云修此观时非但自知疾非真非有。知众生亦然也。此虽通相可例一心。何者下征释也。众生至生死者。六界众生堕分段死。四界众生堕变易死。以佛界通因故。了知十界者即外境事造十界也。故己他至无明者摄外归内也。故不二门云。是则外法全为心性也。故云同是真体等。既知全真体为无明。即达全无明是真体。如识即水为波。即识即波是水。寄语后人。细寻此意即能于病患心中求诸佛解脱。乃知一切法趣病。是趣不过等。方了一家观病患境成不思议。上根即入初住或内外凡。中下犹迷。更假发心至无法爱十乘虽异。一心无殊。咸空假中理无他向。苟或昧此徒自营营拟造佛乘。吾未之信。采芙蓉于木末塞薛荔于水中。唐弃功夫终无得者。愿舍妄执反照真心。荆溪云。菩萨观照等者即净名病与物理同。既专后心。验知即是本修圆人。前之二观成既前后。虽后亦云三空三假。三空但破见思之惑。三假但破尘沙之惑。虚解疎通未成实益。今之中观定空假并中。进退消之依教准部无令失旨。二简非二。初分科标示。二初文下随文释义。三初约爱见大悲。荆溪云。既简观中简此见爱。信在初心修中观耳。故向云从本已来与其菩萨俱非有无。复云。顺道爱生障入菩萨位。菩萨位者即初住也。故知爱见复属无明。言慈悲者正当二边之慈悲耳。作此说者斥二边位令入中耳。故知即是同体见爱名为顺道。文为二。初悬示义旨二。初简非示体。文中先简非次今观下示体也。二此之下约体示惑。若约正道者正道即中谛也。二随文释义二。初分科。二随释四。初正起爱见。顶堕如前记。二释是非二。初分科。二随释二。初除失不有而有者。光明云。无明体性本自不有。妄想因缘和合而有。自性之心即中道也。若用悲心者即爱见悲也。二显得。三引佛语证。四结观舍。二约禅定二。初分科。二随释二。初简非。荆溪云。若贪著有漏根本等者。世人若但作此释者。何能释于中道实慧。小乘尚离根本之着。况菩萨耶。故今文中乃至渐深。以释诸土。二显是。二约二智二。初分科二。初标下随释二。初约修行明二智因三。初标章。二解释二。初总标。荆溪云。释前四章门者。慧即实慧方便。是权。故方便与实更互相成。阙一则俱失。故互明之。故前两句约权论实辨权有无明实缚解。后之二句约实论权辨实有无明权缚解。故上二句中庄严等是权。权无故实缚解。则反此。下二句者植本是实实无故权缚解则反此。二随释四。初释无方便慧缚。言三脱门者当约圆中释之。二释有方便慧解。三释无慧方便缚。荆溪云不加修真慧者。真者实也。正明无实故使无权。若俱破者则权实并显。四释有慧方便解二。初正释。二料简。答爱见是顺道而起者。荆溪云。以顺实道而起于爱令方便阙。故经云无方便慧缚。故云以爱见心庄严佛土等。三毒着依正者。经云无慧方便缚。故云住贪欲邪见烦恼而植众德本。答利物下以利他取净土名成就众生。自行求佛身名植众德本。故引金刚论文证成二义。智习至净土者。此明真土诸佛无庄严国土之事。唯有真实智慧习识通达。则是修习无分别智通达唯识真实之性。此明取寂光土。寂光体融即具三土。此即成就众生故取土也。即是非形等者。即是正智证真如。无漏功德无有形相为庄严也。此明求佛果法身即植众德本也。三总结。二约真应明二智果二。初分科。二随释二。初观身有实疾权疾二。初分科。初观法身实疾是实智者。荆溪云。观法身故名为实慧。有实疾故须观无常。故知亦约具足三惑者。而修中观须作是观。次观应身权疾等可知。二随释二。初观法身实疾。是实智即事不实者。荆溪云。谓无常等事即是真如如常照事。故于实疾事中观常法身理境故云俱游。二鸟如前记。二观应身权疾是权智。二观身疾不离不灭二。初分科。二随释二。初约不离明实智。荆溪云是病是身等者。菩萨自观实疾身病即约实慧以明实境。境即实体与悲实同。故悲与生俱非新故。二约不灭明权智。荆溪云。于余众生者还待有缘。二道观双流二。初叙意分科。二随文释义二。初结前观为行本三。初调伏观成。二结过正释。三结成行本。二正明双流行二。初分科。二随释五。初双明双流行。二单明双流行。荆溪云单明双流者。如云过魔伏魔秖是一边。而无示魔同魔一边故也。虽但一边任运具二故出一边。亦明双流。又如求一切智及不非时求亦秖一边。对于而示现入假方是双流。下去准知不能委释。不随解脱生五净居者。修八解脱具足事禅。问何故不云不随实报入无功用。答通释无妨。但是文略。三约道品正观。荆溪云虽行四念处者。正观相应四字并冠下七科。照俗十力等者。以力望理十用皆俗。正观助道者。道品必正。且据空边以对于助。广简正助。具如止观记。皆异二乘者。二破二入故也。四约现相自在入真而能入俗者。内秘大行是入真。现二乘像是入俗。应知皆以中道不生不灭为真。故现二乘威仪入俗也。五约依正三。初标示。二正释二。初约依报结成佛国宗。二约正报结成解脱体。三若诸下斥古。云何消此经文者。以经显然明界外依正。故如向消文是也。五时众得益 |