| 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随彼思量观察不生妄想言无耶 既斥外道有无皆非正因故。又问云。今正教得无妄想者。唯见不生相而已。与彼外道观察不生妄想言无者何异耶 佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角 答先正拣非。言非观察等者。盖了妄想无自性为无。不同彼分别对有言无。盖彼以分别妄想为生法之因。如因角有无而起分别故。云以依角生妄想。言离异不异者。异谓依角而起有无分别。不异谓角无分别。离此见故。故云非观察不生妄想言无角也 大慧。若复妄想异角者。则不应角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成 此复妄想异角等者。再释上义。若谓分别与角异者。则角非所依之因。若不异者。因彼而起分别。若分析至于微尘。悉不可得者。则有角无角二见俱泯故。曰不异角故。彼亦非性。非性者非实性也。若有无二法俱无性者。指何法而言无耶。言无故无角者。谓异于有角。而言无角者。决无是理。故云不应作想。言不正因者。谓不得正因论有无者。皆无实义故云二俱不成也 大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想 重举外计色空之义。以辩其非因。如入楞伽云。复有外道见色形状虚空分齐而生执着。言色异虚空。起于分别 大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空持所持处所建立。性色空事分别当知。大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空 上言不善分别色空。此言空即是色色即是空。持所持处者。谓色为虚空所持。于所持处建立诸色则空外无色互为能所。云何而言离虚空起分齐见也。言性色空事者。谓性色性空之事。当如是分别也。入楞伽云。色空分齐应如是知。四大种者。地水火风也。此四大生时。坚湿暖动自相各别。虽不住于虚空。未尝离于虚空。故云非彼无虚空也 如是大慧。观牛有角故。兔无角。大慧。又牛角者。析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然 观牛有角等者。是对牛角之有。言兔角之无也。此牛角析为微尘。又分分析之至于邻虚。如是则觉无觉相。求刹那住相亦不可得。刹那者微细念也。彼外道计无者。对牛角之有而言。牛角求之既无微尘可得。不知对何物而言无耶。入楞伽云。若待余物彼亦如是待即对也 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之 此结劝离二种见。又曰。当思惟自心现妄想。欲知妄想有无之实。但当返观自心是果有耶果无耶。亦有亦无非有非无思之自得。亦当以此教导于他。故曰随入一切刹土。最胜子犹佛子也 尔时世尊欲重宣此义而说偈言 色等及心无 色等长养心 身受用安立 识藏现众生 心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说 长短有无等 展转互相生 以无故成有 以有故成无 微尘分别事 不起色妄想 心量安立处 恶见所不乐 觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之境界 色等及心无者。颂上妄想自性不出色等外尘及内识。心以理言之本无所有。此一无字断妄利刀莫过乎此。承当得去何想不除。但凡夫不了而起妄想。反取以长养自心。故身受用等物由之建立。自本而言藏识所现。故心意识次第而生。自性法有五者。约三自性。立名相等五法及二无我也。广说等者。颂上有无妄想及观待等皆非正因也。微尘分别事不起色等。颂上析角无角邪计妄想也。心量安立处者。颂上思惟自心离有无计。即第一义安立之处。非外道小乘恶见觉想所乐境界。乃佛所说自觉境界也 尔时大慧菩萨为净除自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶 自心现流者。谓八识自心现行流注烦恼。亦谓之自心现过患习气。大慧。为此请净除之法。为顿耶为渐耶 佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐成非顿。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患。众生亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相。有性无性恶见妄想照令除灭 此段示渐顿净相。佛告大慧下示渐净相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可见。譬如明镜下示顿净相。亦有四喻。初无相色像者。为即明之像。像体本空。以喻法中无相境界本无所有。故云无有所有藏识喻云。顿分别知者。非藏识分别。乃分别藏识所现境界。如镜现像。此喻依佛顿熟大根众生所居之境。言依佛者报身佛也。以报身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬如法佛顿现报佛及以化佛是也。自觉圣趣者。即自证圣境。彼外道有无性执恶见。照了令灭也 |