| 大慧大种生时自相各别不住虚空中非彼无虚空 会昔权说重明色空不二也。谓昔破外道执有我故。说有造色从大种生。自相各别。而密显造色性即空故。更无别色而住于空。故云不住。非彼无虚空也 大慧兔角亦尔观待牛角(至)若待余物彼亦如是 此又引上牛兔二角以合色空。类观诸法差别妄见。一一对破。应知亦尔 然诸外道异计虽多。不出恶见及无因邪因二种因也。言恶见者。谓于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障正见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。二边见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪说。如增上缘名义遍故。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。二种因义。如下当说 大慧汝应远离兔角牛角(至)说观察自心修行之法 佛劝菩萨应常观察自心所见妄想之相。既自知已。于一切处转相传授。普使知病识药。令得服行。至安乐处 尔时世尊即说颂言心所见无有唯依心故起(至)自证之境界 上五行偈文显可知。更不繁释 此约外道执牛兔角决定有无。及色空异。以破五法中名相妄想竟 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为渐次净耶为顿净耶 此就净众生心习现流。五法中次明正智义。谓能净者自觉圣智也。所净者自心现流也 佛言大慧渐净非顿(至)令离一切有无恶见 上明四渐四顿者。谓净众生自心现流。其机大者顿之。其机小者渐之。渐者言其权。顿者言其实。权以趋实。实以导权。所以圣人开悟众生。或顿或渐权实偏圆未始不相顾者。庶使含识随宜得入也。又云渐约修行未证入故。谓众生学行止得渐也。顿约修行已证入故 复次大慧法性所流佛(至)取以为实悉不可得 此明三佛建立说法。释成顿渐所显义也。法性所流佛者。报身佛也。说一切自共相法。是自心本识现习气因相。及前转识妄计所执因相。更相系属。种种幻事。皆无自性。故起信云。一切诸法。皆是众生无明妄心而得住持。如镜中像无体可得。而众生不了。种种执着取以为实。岂不误哉 复次大慧妄计自性。执着缘起自性起 言自共相等一切诸法。本无自性。依他众缘和合生起。犹如幻事。即依他起性也。而诸众生妄想计度种种执着取以为实。即是妄计自性执着缘起自性而起 大慧譬如幻师以幻术力(至)种种分别皆无。真实 举喻以明缘起不实。如幻师依草木起众生色像。譬如来藏性。随缘起种种诸法。故肇论云万法假立不真。譬如幻化人。非无幻化人。幻化人非真人也。皆明缘起不实故。 大慧此亦如是(至)是名妄计性生 此以法合。谓于缘起性中生妄计性亦如是 大慧是名法性所流佛说法相 结说因缘所生诸法。皆如幻不实 大慧法性佛者建立自证智所行离心自性相 建立自觉圣智所证法界。离妄想心量自性尘境相。是法佛法 大慧化佛说施戒忍进禅定智慧(至)超无色行 化佛八相示成。应缘摄化。说六度治六蔽。离阴界入解脱诸识相。随宜建立诸法差别。超外道执见。越无色所行。谓外道取无色以为涅槃 复次大慧法性佛非所攀缘(至)当速舍离 攀缘妄念也。所缘妄法也。所作妄业也。余义如文。上既显示三佛说法。此结独举法佛所证法。以劝修学者。故法华经云。虽说种种道。其实为一乘 复次大慧声闻乘(至)分别执着自性相 二约声闻所证圣智。以明正智义。因上劝菩萨修自证圣智境界相。然声闻亦有自证圣智境界相欲简异声闻。故举声闻有二种差别相。初自证圣智异彼外道。故云殊胜 云何自证圣智殊胜相(至)自证圣智境界相 言声闻人。于三界有情。明见无常苦空无我。及四谛境界。厌离五欲栖心寂灭。于蕴界处。若自若共外不坏相。而未获法空。但得人空慧。如实了知故。心住一境住一境已。遂获诸禅八解。三三昧门。八圣道分。四沙门果。而得出离也。但断现行烦恼。未断习烦恼。但断分段生死。未离变易生死。是故名为声闻乘自证圣智境界相 菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界(至)不应修学 明菩萨所证是了一切法本性无生正受乐不同声闻息阴界入。求涅槃乐。菩萨虽亦得是圣智境界。以大悲本愿故。不取证寂灭及三昧乐。故诫诸菩萨。于此乐中不应修学 |