| 大慧我不曾许弟子食肉(至)况食血肉不净之食 一切有情皆依食住。谓食以资益诸根大种心心所法。能生喜乐。相续执持。总有四种。一者段食。变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时能为食事。二者触食。触境为相。谓有漏触。才取境时摄受喜等能为食事。三意思食希望为相。谓有漏思与欲俱转。希可爱境。能为食事。四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思势力增长。能为食事此四能持有情身命。令不坏断。故名为食。段食唯于欲界有用。触意思食虽遍三界。而依识转。随识有无。此对有情饮食血肉。是故且言不食段食。于义四种悉应断故下言法身非杂食者。谓超情识是四俱无 大慧声闻缘觉及诸菩萨(至)作是说者无有是处 三乘圣人皆以法喜禅悦为食也。如来法身无杂食者。如智论云。除诸法实相余皆魔事。则烦恼尔炎。现行种习悉已断故。种智圆明无缘悲心。观于众生如一子想。岂许弟子而食子肉。复自食子肉耶 尔时世尊重说颂言悉曾为亲属众秽所成长恐怖诸含生是故不应食 此一行偈。于上诸因缘中。略颂其三也 一切肉与葱韭[廿/秝]及诸酒(至)于中大惊怖 自下诸偈多示其过。悉令远离。少颂长行。言当离麻油者。外国风俗捣麻使生虫合压之。规多汁益肥。如何可食。及孔隙诸床多有虫聚。皆不可坐卧 饮食生放逸放逸生邪觉(至)生死不解脱 放逸者。大随烦恼中之一也。饮酒食肉心多放逸。诸恶觉观等悉随生长。是故生死轮转。不得舍离 为利杀众生以财取诸肉(至)食者我诃责 既无想教求。则三净肉非有。凡诸肉者皆杀命而得。如何可食 更互相食啖死堕恶兽中(至)斯皆食肉报 旃茶罗。即旃陀罗也 食已无惭愧生生常颠狂(至)我皆制断肉 象胁。大云。涅槃。央掘摩。皆经名也 先说见闻疑已断一切肉以其恶习故愚者妄分别 佛先所说见闻疑杀不许食者。已是悉断。然恶习愚夫不知教意。妄起分别谓听食肉 如贪障解脱肉等亦复然(至)知量而行乞 言凡食净食。尚如服药想。如食子肉想。何况食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以断贪爱食肉背解脱及违圣表相令众生生怖是故不应食 背正解者由无慈慧。亏利自他。及违圣人护生仪表 安住慈心者我说常厌离师子及虎狼应共同游止 既心无害物。假使猛兽如虎狼师子者。而常驯伏 若于酒肉等一切皆不食必生贤圣中丰财具智慧 此一偈明不食果报。谓必生贤圣诸佛会中。丰足法财具佛种智 陀罗尼品第十七 尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)即说咒曰 怛侄他(一)睹吒睹吒(至)莎诃(三十六) 天台于妙法莲华经陀罗尼品。皆以四悉檀翻名释义。陀罗尼。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)又翻能遮。能持。能持善。能遮恶(其二其三)此能遮边恶。能持中善(其四)众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者幸须依经。勿乖教也 次释义云。诸师或说咒者是鬼神王名。称其王名。部落敬主不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者。如军中之密号。唱号相应无所诃问。若不相应即执治罪。若不顺咒者头破七分。若顺咒者则无过失(其二)或云咒者。密默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多嗔难事。有一明人从其国来。主往说之。其人语主。若当嗔时说偈。偈云无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作嗔。说是偈时默然嗔歇。后不复嗔。是主及一切人。但闻斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮恶余无识者(其三)或云咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下无有能识唯有智臣乃能知之。咒亦如是。只是一法遍有诸力。病愈罪除善生道合(其四)为此义故。皆存本音。译人不翻意在此也。恶世弘经喜多恼难。以咒护之使道流通也 今此楞伽经。如来所说陀罗尼亦专护法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有五意。一是诸佛秘密语法。唯佛能知。二是总持门。含多义故。三或是鬼神名。呼之敕以守护修行人故。四或是诸佛秘密印。如王印信所往无不遵奉。五不思议力所加持故。受持密诵。灭罪生福。此与天台意。同异可知 大慧未来世中若有善男子善女人(至)即说咒曰 怛侄他(一至)莎诃(十三) |