| 次无相三昧品第二十九 复次大日世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门。修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。自身耶。自心意耶。然彼身因业而生。等草木瓦石。谓自性如是也。业生之身自性如是也。顽同木石。业生谓从一起此。观是有想。有想为外。外所有身语等。如是观之也。顽同草木性离于作。谓业思生也。从因业生是内也。外生谓木造是外也。次品佛告金刚手秘密主。彼非想三昧成就愿欲。真言门菩萨行修行诸菩萨。如是思惟。从何想生。自身自心意者。即是修瑜伽者。已能观于本尊等。乃至现得种种奇妙之境。然犹是世三昧摄。未得平等慧。今更开示入三平等观也。若此观明白。了自身口意实相。即入净菩提心初法明门。上菩萨地也。此是多释。然大意如此也。先明身实相观者。谓经云。彼身业生草木塼瓦等性。如是作离顽如外作。或业生如形像见等为等。经文也。上来言当住非想等。今此品中。若修真言行者。若欲得此非想三昧成就者。当造斯观也 经云。自身自心意者。谓从心有思生。心是清净心。意是分别也(更问)然此身同木石。其性顽愚者。言此四大若离于心。即同木石也。如大般若观身心处中说。如明目人自观仓囷之中种种米麦等。此身亦如是。身念处观开时。自见三十六物各各异相。尔时身相即除。如开仓见米麦时仓囷名除也。乃至一一皆缘生次第深说也。次又明如身同于像也。如作像者以土木杂物和合为像。或佛或天或余父母形等。以不善观故。随生所尊所爱之想。然一一细观。但众缘合会都无自性。今我身亦尔。诸缘假合。自不了故而生身见。若细观时。都无自性。但从缘有。如幻等境从缘而生实不可得也。又此身者。以因心故状。若六根有知。然实不尔。如人心亦观察则有所住。则虽日月之明或有所不见。雷电之响或时不闻。又如过去一心禅观比丘。乃至道行。有大军过而不见之。当知若离于心。则此身虽具眼耳等根。犹如木石无知也。又如像喻。若此木石等像。或谓火所烧水所坏。刀所伤金刚等所碎。或忿怒粗语加之。不能动其少许心想令生不喜。或种种供养。被以妙衣献以名馔。涂以妙香炫以妙色。乃至人天之供具丰盈于前。亦不生喜。当知像本。性自空。自是我心分别而生增减。或毁或供。俱颠倒不实耳。如外观像者。为以此观而观自身。尔时不见身相离于分别。如是观察其身见身实相。即证无相三昧也。凡观察时见。谓触相有相之缘。渐次深入自然。即相无相即缘无缘。若不得此方便。但直尔观空。而不知以何因缘故空。着是空法多生异见。故修行次第须有指适也。何以故愚童凡夫。于自性空形像。自我分生。谓从自身生我分别也。由此颠倒不实起诸分别。或供养或除供养等或毁骂毁。皆除舍之也。然观身之次合有语观。语观以摄入身观故不别说。今略显之。即是合论之也。今此语从何有耶。谓从齿喉咽唇舌脐等众缘。心动风。互相触故得有此声。犹空谷响都无自性。凡夫不了。故闻好生欣闻逆情生怒耳。今如是见声实相。即知此声不生不灭同于实相。是音声平等性也。次即观心。以法无形相。观闻觉知。先从粗观。了此身平等语平等。自知深入之也。复次秘密主。心性离一切相。思惟性空当思惟此也。秘密主。心于三时求不可得。离彼三世。彼性如是当思念之而离相。复次秘密主。亦自可观察之。行者尔时既观外相。次?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛囊嗫铡４诵睦胍磺邢唷Ｓ谌乐星蠼圆豢傻谩Ｈ缧榭绽肴馈Ｐ囊嗳缡恰３龉莱鲎∶鸱ㄒ病Ｈ环灿抟圆涣诵氖敌怨室病８创蚊孛苤鳌Ｓ行南胝摺Ｎ接尥卜蛑直稹Ｎ叫娜∠嗖荒芰酥２皇低鸸省Ｓ腥缡撬怠１瞬蝗缡抵Ｎ接捎惺峭础２荒苋缡抵病Ｈ缡撬寄睢Ｎ椒卜蚱鹗撬嘉┮病Ｈ缡恰Ｎ椒卜蛴写朔直鹨病Ｒ焉鲜粜木湟病８创蚊孛苤鳌Ｒ源苏嫜悦判奁腥兄钇腥Ｋ迪嘁尴嘁病Ｎ降绷酥邢喽鹞尴嘁病Ｎ街钇腥Ｈ缡撬嘉５梦尴嗳痢Ｓ傻米∮谖尴嗳凉省Ｃ孛苤鳌１巳说钡弥び沙省Ｕ嫜允迪嗍堤逑智靶凶∽猿Ｏ智耙病Ｈ缋此嫡嫜浴１顺Ｇ锥远宰 Ｓ墒墩嫜灾迦缜笆鳌＜词窍さ叵嘁病Ｍ轿倚奈矣尬抑俏宜澄椅ァＷ陨种帜茏胖搿Ｒ郧靶橥省Ｋ猩砜谝嘟孕橥病９什恢问乱Ｎ讲患媸怠Ｓ刹患媸倒省Ｓ扇缬ね匏狻Ｈ艏氖迪嗍弊匀焕肴缡且磺邢仿鄯直鹨病Ｒ圆恢氖迪喙省６疵灿蕖Ｈ袅酥呒疵罘鹨病４尉啤Ｃ孛苤髡嫜孕衅腥さ梦尴喽ㄈ缥尴喽ㄗ〉萌缋此嫡嫜郧锥远?a href="http://www.gming.org/rmgjc/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住。此经文引不具。当捡经细观也。此意言。此真言行菩萨。如是离相修行之时。名住无相定也。由住此无相三昧故。如来所说一切真言。皆现前而证。故名亲对也。如是证理之时。即名常住。住者即同佛住也。今品合次于十心说之。说义次第于彼先言不便。故以此中结会而说也。私谓上来经文。大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合有。都无自性不生不灭。即是阿字之门法界之性凡夫不知云何得入。故佛先说此三真言门。渐得三昧。乃至亲睹本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中。而复能如是观察。离于身口意分别戏论。即得现前而证真言实相同于佛住。自体常住同于如来也 |