| 大毗卢遮那经供养次第法义疏卷上 大毗卢遮那经供养次第法疏 卷下 零妙寺僧释不可思议撰 供养仪式品第三 将释此品亦四门分别。谓初释名。二品来意。第三宗趣。四释文 初释名者。行者供养合圣海。圣海欢喜受。初供一供种种供养满圣海。故言供养仪式品。所谓供养有三。一者外供养。谓香华饮食及燃灯庄严道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒等也。三者理供养。谓心住法体无外攀缘也 二者此品来意者。前品守护能持戒者。正供养时。所以此品来也 三宗趣者。尽心供养本尊本尊领受。以为宗也。来世作佛为趣也 四释文者亦有二门。先摽摄颂后别说。其摄颂者三颂半。初句云如是正业净其身者。摄于别说中现前观罗字等三偈半。第二句住定观本真言主者。摄别说中最初于下位乃至随类而相应。第三或观诸佛胜生子等二句者。摄别说中若观世自在乃至依前法而转。第四以真言印而召请一句者。摄别说中次以真言印乃至不善心众生。第五先当示现三昧耶一句者。摄别说中次奉三昧耶乃至诸明欢喜故。第六稽首奉献阏伽水一句者。摄别说中所献阏伽水乃至三摩莎诃。第七行者复献真言座一句者。摄别说中次奉所敷座乃至是即莲华印。第八真言相应除障者兼以不动慧刀印二句者。摄别说中复次当避除乃至悉能普护之。第九次应供养香华等四句者。摄别说中及余供养具乃至品末不应诽谤生疑悔者。据别说中。初段略明能观心所住处及所观本尊所住处。第二段中有五门。初三颂及三真言者是世界成就门。二是轮如金刚乃至阿字置其中者是庄严道场门。三次当转阿字乃至自然发髻冠者是成画大日门。四若释迦牟尼乃至真言者所居者是成画释迦门。五若持妙吉祥乃至瞒字者是成画文殊门。初门最初于下位者。能成世界之风轮也。彼风轮者诃字。所初安半月之轮也。黑光焰流布者。则是诃字光也。于诃字真言门中。诃字是菩提幢亦是自在力。犹若大将能破怨敌故。又诃字是菩提心宝。犹如摩尼宝王能满一切希愿。次上者。能成世界水轮也。安水轮者。嚩字所安满月轮也。雪乳者。满月色也。颇胝月电光者。缚字色也。嚩字是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转无有坚固。何故诸法离言说。以生不可得故。何故生不可得。以自性清净故。自性清净即金刚萨埵身。故坚固不坏。百非所不能于也。复于水轮上者地轮也。金刚轮者阿字所安四方轮也。本初字者阿字也。黄色者阿字色也。毗卢遮那真言心门毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等随一一中则有根本真言心真言随心真言。如是等无量。无边不可知数。今总说真言心。即此阿字是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等皆从毗卢遮那自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。然实即体不生同于阿字之法体也。此字于真言中最为上如是故真言行者常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生他一切字德。二庄严道场门。如金刚者如理也。大因陀罗者理具德义也。普皆遍流出者阿字所出光也。于彼中者所出光。导师诸佛子者光所作尊也。水者能观定也。白者本不生理也。莲者理离染着也。妙色者理光也。金刚茎者无非理也。八叶者略现毗卢遮那佛德也。具须蕊者恒沙性大悲也。众宝者理恒沙德也。常出无量光者上佛所放佛菩萨也。百千众莲绕者化主所坐。右三颂现阿字德也。其上以下四颂显道场庄严也。大觉师子座者。即师子者能降伏烦恼义也。宝王者能满众生愿也。大宫殿者金刚法界宫。宝柱者诸波罗蜜也。幢盖者幢能降伏盖能利益。珠鬘者方便波罗蜜等也。宝衣者离过义。何以故。自离过离他过也。香者戒也。华者慧也。云者[糸*爱][糸*逮]也。众宝者布施等四摄也。杂华者慈悲等四无量也。严地者生成佛智住持故。缤纷者繁布义。谐韵所爱声者。非但有宝能出常乐我净声也。诸音乐者闻者净耳根也。贤瓶者所有无非慧也。阏伽者能洗烦恼垢也。宝树王开敷以下二颂显能化主德。初句直显能化主。摩尼灯者如阎浮金色等也。三昧是定也。总持是慧也。三昧总持即是地也。婇女者般若智。智能养义也。佛波罗蜜者佛部真言也。等者等取金刚也。菩提妙严华者莲华部真言也。菩提所觉也。妙严华能觉也。方便者应机也。众伎者能说也。妙法音者诸尊真言也。以我功德力以下一颂显自他法力德可知。右释深秘道场庄严也。浅略释可知。发愿如上所说。尽心供养本尊。次诵真言作印。次释虚空岁转明妃真言门。经曰。尔时如来复说虚空藏力虚空藏转明妃真言曰者。犹如虚空不可破坏一切无能胜者。故名虚空等力。又藏者如人有大宝藏。随所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在取用而无穷竭。故名虚空藏也。转明者。转是能生之义。能生此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一华供养时。运心遍一切佛及凡圣。皆献已即回向一切智智。诸受我施者愿以此力令我得如上愿。如是愿已。以此真言加之无不成也。初礼敬一切如来等巧门等(亦是种种门等也) |