| 阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合 前文叙云。诸和合相及不和合。心犹未开。故今牒也。然因缘。自然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以世间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从因缘但了因所了。一向偏执有为无为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之 二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情 阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者 执方便教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至无为是菩提无生住异灭故 二正破和合二。一破和二。一总征 则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和 见若是和。和必从境。故举此四境。总而征之 二别破二。一就明推破四。一明见相杂何形 若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辩。杂何形像 明属前境。见属内心。齐何处所而论其杂。见之与相。目击可辩。若其相杂。作何形像 二若见不见非理 若非见者云何见明。若即见者。云何见见 若此杂相不可见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相即可见者。杂中有见。应合见见 三互遍失其和义 必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和 若一切处遍是于见。则无明相可和。若一切处总是于明。则无有见可杂 四俱亡立理不成 见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义 心境不同。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。犹如微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也 二略例余尘 彼暗与通及诸群塞。亦复如是 明相既尔余境亦然 二破合二。一总征 复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合 和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门 二别破二。一就明推破二。一正推破 若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗 见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不应见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。不合无见。如鼻闻香 二破转救 若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗 彼若救云。我此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明合者应非见明。若许不合有见。即应合必无见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因和合有。从兹破矣 二略例余尘 彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文 二破非和合疑二。一述所解 阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶 由前破菩提心不从因缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从分别生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。当令此诸天子舍于分别菩提之见 二破所计二。一破非和三。一牒计总征 佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和 此总牒别征如文可解 二就明推破二。一非和宛成其畔 若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔 若见明时明见不和。明之与见应分边际。汝今细审。于见于明。齐何处所而论边畔 二不及畔义全乖 阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成 如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何以分畔义 三略例余尘 彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文二破非合三。一总征 又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合 四义征讫 二别破 若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知。明相所在。云何甄明合非合理 若见明时不与明合。明见二性应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不相应。亦如耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。若以此例见。须不知明相所在。若无明相亦不显见。明见既无。如何分别合与非合二种义耶 三例余 彼暗与通及诸群塞。亦复如是 已上破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大一切法上。即妄显真。即相显性。广斥世间虚妄分别。说有因缘及自然性。而不知生灭去来本如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入实以总标四。一总指咸真 |