| 大法炬陀罗尼经劝受持品第十五 阿难。时放光如来告毗舍佉婆罗门言。毗舍佉。是故汝等从佛所闻如是三种言教藏义。应至心听专念受持勿兴余想。毗舍佉。如来所说三藏法门。无法可说无可闻见。亦无一法可得开示。若知如来如是说已。于余法门生疑惑者。无有是处。何以故。诸佛世尊不空说故。如是说时若有人闻不信不受复障碍他。是人自起无明邪见。更令无量无边众生起谤法心我慢贡高。不知咨受不往听闻。丧失深法不知义理。随逐邪友远离智人。以是因缘多受恶报。毗舍佉。譬如虎子从生随母日见其杀及身长大杀业自成。毗舍佉。众生亦尔。亲近恶友具造邪业。堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。毗舍佉。以是因缘汝等应先自正身心然后说法。勿忘自正损己陷人。毗舍佉。以是义故。如来应供正遍觉。建立宣说三种言教方便业藏。汝等应知。一切众生心所思念口所欲问身所欲行。如是知已慈心教示。众生闻已欢喜受行。是故汝等。当为摄受诸众生故修学大慈 尔时毗舍佉婆罗门复白放光佛言。世尊。我闻略说尚未能解。唯愿如来更为具说三种业藏令我等知。佛言。毗舍佉。我今问汝。汝应正答。于意云何。譬如世间有异良马。生驹未几身体柔弱气力未成。人欲乘之带甲持仗负诸斗具入阵决胜。是人所作可称心不。毗舍佉言。不也世尊。是愚痴人云何能济。佛言。毗舍佉。如是如是。如汝所说。其有新发意菩萨及二乘人。少智少行未得神通。闻我所说悉不能受。反更迷惑生四颠倒。如彼马驹年齿未满气力未成犹故不堪负重入阵。毗舍佉。若使是驹毛骨渐成齿岁具足。身雄气猛耳目明利。令人骑乘负重致远。轻行掩袭临敌决战。不虑惊败直入无前。乃至震鼓吹[彖/虫]挥刀奋矟亦无惊恐。何以故。年齿满故。身力成故。数调习故。种性良故。如是毗舍佉。汝等若得四无碍辩诸力无畏。然后堪受三种教藏。闻众粗语不起恨心。复能受持一切佛法。如彼良马身健力成。然后方能负重入阵。毗舍佉。是为第一战斗事也。所谓开示佛法教化他时。若必多有斗具器仗。是时外道虽有种种异端诤论。皆能忍之不生怖畏。汝等当知。[彖/虫]贝鼓者是谓说佛法时多诸留难。亦能堪受不生怖畏。若有精勤修习受持而行佛法则无障碍。若有出家破戒愚痴不能依行则有障碍。设能学者。或堕声闻辟支佛地。毗舍佉。若有长夜具足精勤修行佛法。彼于此法犹尚难知或得少分。况复不修更受恶法。彼人于此大乘藏中无有信心。云何能知。云何能解。毗舍佉。汝于如是诸众生等。常起慈心不应放舍。若有众生起正念心。但学一偈或唯句字。乃至七日。汝等亦应勤教授之。随彼众生若成不成。汝等皆获无量功德。毗舍佉。诸佛世尊凡所演说。皆为利益一切众生。或信不信。或行不行。诸佛世尊口业成就。但有所说闻必蒙益。无空过者其间或有。虽不现获皆亦已作当得因缘。毗舍佉。汝等欲得修证如是如来藏者。应于如来及如来法中起平等想行平等行 |