| 论言复有异门者。谓第一第二经之文者。当知即于苦时乐时摄取有情界。随次应知。如经我所受苦。于诸有情愿证平等。我有所受富贵世乐。愿诸有情同受斯乐。于诸有情不证平等者。谓无所了。当知非得。言证者。谓了知故。犹如念性。即是其念此则显其彼所受苦所有无知愿勿生起。谓自所受苦与诸有情等同一想。为由此事而回向故。是故当知于受苦时摄取有情界。所受世间富乐之时。于自所有富乐之事悉乐施与诸有情者。此则名为于受乐时摄有情界 论曰三于自断资粮障者。如经我所作恶若未先悔。以无上忏悔愿忏悔之。谓自造罪从于自生所有诸障。以无上忏悔而断除故 论言四于他断资粮障者。如经我诸所有众魔之业。以无上觉知愿令觉悟。谓诸天魔而离于自是别心识。而从于彼所起障者名于他也 论言五积集一切资粮者。谓集一切诸资粮故。言一切资粮者。当知即是福之资粮及智资粮。彼谓应知即六度性。如有说言 施戒福资粮智资粮是慧 余三二种摄五亦智资粮 如是当知所集资粮悉皆回向无上正等菩提是故经曰。我诸所有波罗蜜多所摄善根。皆当速证无上智果 论言六所集资粮为自利满及显他利满者。此中且初依自利者。如经我证解脱亦愿有情皆得解脱。谓由依彼所证解脱令离烦恼所知诸障。为彼即是一切有情解脱因故。言显他利满者。如经勿令住着生死涅槃。若住生死或住涅槃。而不能作利有情事。诸染污法而摄持故。为无身故。随次应知。言显者。与上诸门一一相合 论曰。复有异门从正遍知而退还者有其六因。释曰。云何为六。所谓论言弃背有情于生死苦不能安受者。此是初因。对治此故。是故经曰。我所受苦于诸有情愿证平等。于诸有情心平等者。应知乃能于生死苦而能安受 第二因者。论曰。于世富乐有执着心。对治此故。是故经曰。我有所受富贵世乐愿诸有情同受斯乐 第三因者。论曰。而积烦恼及诸业障。对治此故。是故经曰。我所作恶若未先悔。以无上忏悔愿忏悔之。谓异熟障不可忏故 第四因者。论曰。随顺恶友之所倾动。言随顺者。谓无觉悟。言恶友者。谓诸天魔。言倾动者。谓令作恶障碍于善。对治此故。是故经曰。我诸所有众魔之业若未先觉。以无上觉知愿令觉悟 第五因者。论曰。不集资粮。谓不具足杂资粮也。对治此故。是故经曰。我有所摄根愿诸有情皆当速证无上智果。此亦显集智资粮故 第六因者。论曰。于诸有圆满等法。有习近心及未着心。言诸有圆满者。谓身资具相。当知即是天人所摄等声。即摄声闻独觉圆满法也。言习近者。于圆满法有悕望也。当知彼即以诸有爱及自利爱有未着心。对治此故。是故经曰。我证解脱亦愿有情皆得解脱。勿令住着生死涅槃。随次应知。论言。对治彼故随其次第而说六门者。谓有六种退还之因。对治彼故。以此六门证遍知。故如是六门证得遍知此中说故。此陀罗尼名为六门 论言第一第二等。为显异门。如经我诸受苦及我有所受富贵世乐也。是故论言。第一第二而则显其苦乐分位不舍有情成熟有情。云何知然。如是彼欲断除一切有情苦故。忍受其苦作饶益事。是故当知第一能显于苦分位不舍有情。自所有乐乐施一切诸有情故。是故第二于乐分位不舍有情。能除彼苦令彼受乐。是则名为成熟有情。若不如是。于阙资缘及苦所逼诸有情所。殊胜善心无由生故。云何名为成熟之相。言成熟者。令诸有情善根增盛 论言第五即能成熟佛法者。如经我诸所有波罗蜜多所摄善根也。言佛法者所谓力等。成熟彼者。谓能证得作用故也。彼得即由所修波罗蜜多悉皆回向菩提故得 论言第三第四断除障故即能成就自彼之二者。如经我所作恶及我诸所有众魔之业也。言断除障故者。谓能断除从于自他所生罪障故也。言即能成就自彼之二者。谓成熟有情。及能成熟诸佛之法。能成故也 论言第六者。如经我证解脱亦愿有情皆得解脱也。言声闻独觉不共之果清净法身者。谓一切种智及于真如。以解脱声而宣说故。言无超过故者。经言愿诸有情皆解脱故。言而能行于利生行故是名住于尽生死际者。经言勿令住着生死涅槃故 论曰复有异门者。此则示其第五异门。是故论言以四净心而当开示。释曰。云何为四。是故论曰。一了法无我故。此是第一。如经我所受苦于诸有情愿证平等。此言云何而能表于了法无我。是故论曰。颠倒有情及流转苦而不倾动。颠倒有情不倾动者。谓得自他平等性故。彼亦若无了法无我即不如是。生等流转一切诸苦不倾动者。亦如上说为利有情而乐彼故。彼亦了法无我之时乃能得故 |