| 摩诃般若波罗蜜 初品如是我闻一时释论第二 如是我闻一时 问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作。有信人亦如是。复次经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手。无手人入宝山中。则不能有所取。无信亦如是。入佛法宝山。都无所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果不空。剃头染袈裟。若无信是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故。如是义在佛法初。善信相故。复次佛法深远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮以偈请佛 阎浮提先出 多诸不净法 愿开甘露门 当说清净道 佛以偈答 我法甚难得 能断诸结使 三有爱着心 是人不能解 梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不闻法者。退堕诸恶难中。譬如水中莲华。有生有熟。有水中未出者若不得日光则不能开。佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生故为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法。皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等诸天请说法。尔时世尊以偈答曰 我今开甘露味门 若有信者得欢喜 于诸人中说妙法 非恼他故而为说 佛此偈中不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧人得欢喜。独说信人。佛意如是。我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不猗不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。如说偈言 世间人心动 爱好福果报 而不好福因 求有不求灭 先闻邪见法 心着而深入 我此甚深法 无信云何解 如提婆达大弟子俱迦梨等。无信法故堕恶道中。是人无信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨说偈 欲量无量法 智者所不量 无量法欲量 此人自覆没 复次如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无是相则不解如所说偈 听者端视如渴饮 一心入于语议中 踊跃闻法心悲喜 如是之人应为说 复次如是义在佛法初。现世利后世利涅槃利。诸利根本信为大力。复次一切诸外道出家心念。我法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁他人法。是故现世相打斗诤。后世堕地狱。受种种无量苦。如说偈 自法爱染故 呰毁他人法 虽持戒行人 不脱地狱苦 是佛法中。弃舍一切爱一切见。一切吾我憍慢。悉断不着。如栰喻经言。汝曹若解我栰喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。佛自于般若波罗蜜不念不猗。何况余法有猗著者。以是故佛法初头称如是。佛意如是。我弟子无爱法无染法无朋党。但求离苦解脱不戏论诸法相。如说阿他婆耆经。摩犍提难偈言 决定诸法中 横生种种想 悉舍内外故 云何当得道 佛答言 非见闻知觉 亦非持戒得 非不见闻等 非不持戒得 如是论悉舍 亦舍我我所 不取诸法相 如是可得道 摩犍提问曰 若不见闻等 亦非持戒得 非不见闻等 非不持戒得 如我心观察 持哑法得道 佛答言 汝依邪见门 我知汝痴道 汝不见妄想 尔时自当哑 复次我法真实余法妄语。我法第一余法不实。是为斗诤本。今如是义示人无诤法。闻他所说说人无咎。以是故诸佛经初称如是。略说如是义竟 我者今当说。问曰。若佛法中言一切法空一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻。答曰。佛弟子辈虽知无我。随俗法说。我非实我也。譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故。卖买法应尔。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难。如天问经中偈说 有罗汉比丘 诸漏已永尽 于最后边身 能言吾我不 |