| 复次为一切众生中显最胜故。现三十二相。而不破无相法。如菩萨初生七日之中。裹以白[叠*毛]示诸相师。相师以古圣相书占之。以答王曰。我谶记法。若人有三十二相者。在家当为转轮圣王。出家当得作佛。唯此二处无有三处。诸相师出已菩萨寝息。复有仙人名阿私陀。白净饭王言。我以天耳闻诸天鬼神说。净饭王生子。有佛身相故来请见。王大欢喜。此人仙圣。故从远来欲见我子。敕诸侍人将太子出。侍人答王。太子小睡。是时阿私陀言。圣王常请一切。施以甘露不应睡也。即从坐起诣太子所。抱着臂上上下相之。相已涕零不能自胜。王大不悦问相师曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金刚大山。不能动其一毛。岂有不祥。太子必当作佛。我今年已晚暮。当生无色天上。不得见佛不闻其法故自悲伤耳。王言。诸相师说不定一事。若在家者当作转轮圣王。若出家者当得作佛。阿私陀言。诸相师者。以世俗比知。非天眼知诸圣相书又不具足遍知。于相总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王。出家当为佛。今太子三十二相。正满明彻甚深净洁具足必当作佛。非转轮王也。以是故知。三十二相。于一切众生中最为殊胜。言无相法者。为破常净乐相我相男女生死等相故如是说。以是故佛法虽无相相。而现三十二相。引导众生。令知佛第一生净信故。说三十二相无咎。问曰。何以故说三十二相不多不少。答曰。若说多若说少俱当有难。复次佛身丈六。若说少相。则不周遍不具庄严。若过三十二相则复杂乱。譬如严身之具。虽复富有珠玑。不可重着璎珞。是故三十二相不多不少正得其中。复次若少不端严。则留八十随形好处过则杂乱。问曰。若须八十随形好。何不皆名为相而别为好。答曰。相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细。众生见佛则见其相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故相好别说。问曰。佛毕竟断众生相吾我相。具足空法相。何以故以相庄严。如取相者法。答曰。若佛但以妙法庄严其心身。无相好者。或有可度众生心生轻慢。谓佛身相不具。不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食人所不喜。如臭皮囊盛诸宝物取者不乐。以是故。佛以三十二相庄严其身。复次佛常于大众中作师子吼言。我于众生中。一切功德最为第一。若佛生身不以相好庄严。或有人言。身形丑陋。何所能知。佛以三十二相八十随形好。庄严其身。众生犹有不信。何况不以相好庄严。复次佛法甚深。常寂灭相故。狂愚众生不信不受。谓身灭尽无所一取。以是故。佛以广长舌梵音声身放大光。为种种因缘譬喻说上妙法。众生见佛身相威德。又闻音声皆欢喜信乐。复次庄严物有内外。禅定智慧诸功德等是内庄严。身相威德持戒具足是外庄严。佛内外具足。复次佛愍念一切众生。出兴于世。以智慧等诸功德饶益利根众生。身相庄严饶益钝根众生。心庄严开涅槃门。身庄严开天人乐门。身庄严故置众生于三福处。心庄严故置众生入三解脱门。身庄严故拔众生于三恶道。心庄严故拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故。以相好庄严生身 欲生菩萨家。欲得鸠摩罗伽地。欲得不离诸佛。当学般若波罗蜜 菩萨家者。若于众生中。发甚深大悲心。是为生菩萨家。如生王家无敢轻者。亦不畏饥渴寒热等。入菩萨道中生菩萨家亦如是。以佛子故。诸天龙鬼神诸圣人等。无敢轻者益加恭敬。不畏恶道人天贱处。不畏声闻辟支佛人外道论师来沮其心。复次菩萨初发意一心作愿。从今日不复随诸恶心。但欲度脱一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨。若能知诸法实相不生不灭。得无生法忍。从是以往常住菩萨道。如前所说持心经中。我见锭光佛时得诸法无生忍。初具足六波罗蜜。自尔之前都无布施持戒等。复次若菩萨作是念。如恒河沙等劫。为一日一夜。用是日夜三十日为月。十二月为岁。如是岁数过百千万亿劫乃有一佛。于是佛所供养持戒集诸功德。如是恒河沙等诸佛。然后受记作佛。菩萨心不懈怠。不没不厌悉皆乐行。复次菩萨于诸邪定五逆众生及断善根人中。而生慈悲令入正道不求恩报。复次菩萨初发心以来。不为诸烦恼所覆所坏。复次菩萨虽观诸法实相。于诸观心亦不生着。复次菩萨自然口常实言。乃至梦中亦不妄语。复次菩萨有所见色皆是佛色。念佛三昧力故于色亦不着。复次菩萨见一切众生流转生死苦中一切乐中心亦不着。但作愿言。我及众生何时当度。复次菩萨于一切珍宝心不生着。唯乐三宝。复次菩萨常断淫欲。乃至不生念想。况有实事。复次众生眼见菩萨者。即得慈三昧。复次菩萨能令一切法悉为佛法。无有声闻辟支佛法凡夫之法种种差别。复次菩萨分别一切法。于一切法中亦不生法相。亦不生非法相。如是等无量因缘。是名生菩萨家。问曰。从发心已来。已生菩萨家。今云何欲生菩萨家当学般若波罗蜜。答曰。有二种菩萨家。有退转家不退转家名字家实家净家杂家有信坚固家不坚固家。为不退转家乃至信坚固家。欲得如是等家故。言欲生菩萨家当学般若波罗蜜。欲得鸠摩罗伽地者。或有菩萨从初发心断淫欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提。常行菩萨道。是名鸠摩罗伽地。复次或有菩萨作愿。世世童男出家行道。不受世间爱欲。是名为鸠摩罗伽地。复次又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法正位乃至十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊师利。十力四无所畏等悉具佛事故。住鸠摩罗伽地广度众生。复次又如童子过四岁以上未满二十。名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者如婴儿。得无生法忍乃至十住地离诸恶事。名为鸠摩罗伽地。欲得如是地。当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处反更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨。不应远离诸佛。问曰。若尔者何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰。菩萨大心。声闻辟支佛虽有涅槃利益。无一切智故。不能教导菩萨。诸佛一切种智故。能教导菩萨。如象没泥非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中唯佛能救同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念。我未得佛眼故如盲无异。若不为佛所引导。则无所趣错入余道。设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少。复次菩萨。见佛得种种利益。或眼见心清净。若闻所说心则乐法得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等。皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨离诸苦处。住世尊之地。以是因缘故。菩萨常不离佛。问曰。有为之法欺诳不真皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答曰。福德智慧具足故乃应得佛。何况不离诸佛。以众生有无量劫罪因缘故。不得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智慧而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。二行和合故何愿不得。以是故。菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等。习嗔恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛。是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧。即见阿弥陀佛。便问其佛何业因缘故得生彼国。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼国。答曰。念佛者。念佛三十二相八十随形好金色身。身出光明遍满十方。如融阎浮檀金其色明净。又如须弥山王在大海中。日光照时其色发明。行者是时都无余色想。所谓山地树木等。但见虚空中诸佛身相。如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观。但见身体膖胀烂坏。乃至但见骨人。是骨人无有作者亦无来去。以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧。悉见诸佛亦复如是。以摄心故。心清净故。譬如人庄严其身。照净水镜无不悉见。此水镜中亦无形相。以明净故见其身像。诸法从本以来常自清净。菩萨以善修净心。随意悉见诸佛问其所疑。佛答所问。闻佛所说心大欢喜。从三昧起作是念言。佛从何所来。我身亦不去。即时便知诸佛无所从来。我亦无所去。复作是念。三界所有皆心所作。何以故。随心所念悉皆得见。以心见佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚诳皆从无明出。因是心相即入诸法实相。所谓常空。得如是三昧智慧已。二行力故随意所愿不离诸佛。如金翅鸟王。二翅具足故于虚空中自在所至。菩萨得是三昧智慧力故。或今身随意供养诸佛。命终亦复值遇诸佛。以是故说菩萨常不离诸佛者当学般若波罗蜜 |