| 云何菩萨戒清净。若菩萨摩诃萨不念声闻辟支佛心及诸破戒障佛道法。是名戒清净。云何菩萨知恩报恩。若菩萨摩诃萨行菩萨道。乃至小恩尚不忘。何况多。是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力。若菩萨于一切众生无嗔无恼。是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜。所谓成就众生以此为喜。是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生。若菩萨念欲救一切众生故。是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心。若菩萨如是念。我为一一众生故。如恒河沙等劫地狱中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦。是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬咨受。若菩萨于诸师如世尊想是名信师恭敬咨受。云何菩萨勤求诸波罗蜜。若菩萨一心求诸波罗蜜无异事。是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。云何菩萨摩诃萨多学问无厌足诸佛所说法。若是此间世界若十方世界诸佛所说尽欲闻持。是名多学问无厌足。云何菩萨净法施。有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提。何况余事。是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界。以诸善根回向净佛世界。是名净佛世界。云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌。诸善根备具故。能成就众生亦庄严佛界。乃至具足萨婆若终不疲厌。是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处。耻诸声闻辟支佛意。是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。云何菩萨不舍阿兰若住处。能过声闻辟支佛地。是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲。何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足。得一切种智。是名知足。云何菩萨不舍头陀功德。观诸深法忍。是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲。欲心不生故。是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心。知一切法不作故。是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。云何菩萨心不没。二种识处心不生故。是名心不没。云何菩萨不惜一切物。于一切物不着不念。是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。云何菩萨远离亲白衣。菩萨出家所生从一佛界至一佛界。常出家剃头着染衣。是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼。不共比丘尼住。乃至弹指顷亦不生念。是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家。菩萨如是思惟。我应安乐众生。他今助我安乐云何生悭。是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处。若有谈处。或生声闻辟支佛心我当远离。是名远离无益谈处。云何菩萨远离嗔恚。不令嗔心恼心斗心得入。是名远离嗔恚。云何菩萨远离自大。所谓不见内法故。是名远离自大。云何菩萨远离蔑人。所谓不见外法故。是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道。是十不善道能障八圣道。何况阿耨多罗三藐三菩提。是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢。是菩萨不见法可作大慢者。是名远离大慢。云何菩萨远离自用。是菩萨不见是法可自用者。是名远离自用。云何菩萨远离颠倒颠倒处不可得故。是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴。淫怒痴处不可见故。是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。云何菩萨住六地中具足六法。所谓六波罗蜜。诸佛及声闻辟支佛。住六波罗蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩萨不作声闻辟支佛意。作是念。声闻辟支佛意。非阿耨多罗三藐三菩提道云何菩萨布施不生忧心。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施。菩萨初发心时布施。不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔。慈悲力故。云何菩萨不疑深法。信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法 者言。戒清净者。初地中多行布施。次知持戒胜于布施。所以者何。持戒则摄一切众生。布施则不能普周一切。持戒遍满无量。如不杀生戒则施一切众生命。如众生无量无边。福德亦无量无边。略说诸能破佛道事。此中皆名破戒。离是破戒垢皆名清净。乃至声闻辟支佛心尚是戒垢何况余恶。知恩报恩者有人言。我宿世福德因缘应得。或言。我自然尊贵汝有何恩。堕是邪见。是故佛说。菩萨当知恩。众生虽有宿世乐因。今世事不和合则无由得乐。譬如谷种在地无雨则不生。不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种。供奉之人敬爱好心岂非恩分。复次知恩者。是大悲之本开善业初门。人所爱敬名誉远闻。死则生天终成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛说本生经。有人入山伐木迷惑失道。时值暴雨日暮饥寒。恶虫毒兽欲来侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿恐怖。此舍温暖可于中宿。时连雨七日。常以甘果美水供给此人。七日雨止。熊将此人示其道迳。熊语人言。我是罪身多有怨家。若有问者莫言见我。人答言尔。此人前行见诸猎者。猎者问言。汝从何来。见有众兽不。答言。我见一大熊。此熊于我有恩不得示汝。猎者言。汝是人当以人类相亲。何以惜熊。今一失道何时复来。汝示我者与汝多分。此人心变即将猎者示熊处所。猎者杀熊即以多分与之。此人展手取肉二肘俱堕。猎者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父视子。我今背恩。将是此罪。猎者恐怖不敢食肉。持施众僧。尔时上座六通阿罗汉语诸下座。此是菩萨。未来世当得作佛。莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事敕下国内。不知恩人无令住此。又以种种因缘赞知恩者。知恩之义遍阎浮提人皆信行。复次菩萨作是念。若人有恶事于我。我犹尚应度。何况于我有恩。住忍辱力者。如忍波罗蜜中广说。问曰。种种因缘是忍辱相。此中何以但说不嗔不恼。答曰。此是忍辱体。先起嗔心然后身口恼他。是菩萨初行故。但说众生忍不说法忍。受欢喜者。菩萨见是持戒故身口清净。知恩忍辱故心清净。三业清净故。则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴着好新衣。璎珞庄严镜中自观心生欢喜。菩萨亦如是。得是善法自庄严。戒是禅定智慧根本。我今得是净戒。无量无边福德皆应易得。以是自喜。菩萨住是戒忍中教化众生。令得生他方佛前及生天上人中受乐。或令得声闻辟支佛乘。佛乘者。观众生乐着。如长者观小儿共戏亦与之同戏。更以少异物与之令舍前所好。菩萨亦如是。教化众生令得人天福乐。渐渐诱进令得三乘。以是故言受欢喜乐。不舍一切众生者。善修集大悲心。誓度众生故。发心牢固故。不为诸佛贤圣所轻笑故。恐负一切众生故不舍。譬如先许人物后若不与则是虚妄罪人。以是因缘故不舍众生。入大悲心者。如先说。此中佛自说。本愿大心为众生故。所谓为一一人故。于无量劫代受地狱苦。乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五藏祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中若当有如是代理我必当代。众人闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。所以者何。是菩萨深念众生踰于慈母故。信师恭敬咨受者。菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提。云何不信恭敬供养师。虽智德高明。若不恭敬供养。则不能得大利。譬如深井美水若无绠者无由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处。若人憍心自高则法水不入。若恭敬善师则功德归之。复次佛说。依止善师。持戒禅定智慧解脱皆得增长。譬如众树依于雪山。根茎枝叶华果皆得茂盛以是故。佛说于诸师宗敬之如佛。问曰。恶师云何得供养信受。善师不能视之如佛。何况恶师。佛何以故。此中说于诸师尊如世尊想。答曰。菩萨不应顺世间法。顺世间法者。善者心着恶者远离。菩萨则不然。若有能开释深义解散疑结。于我有益则尽心敬之不念余恶。如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝。又如夜行崄道弊人执炬。不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是。于师得智慧光明不计其恶。复次弟子应作是念。师行般若波罗蜜无量方便力。不知以何因缘故有此恶事。如萨陀波仑。闻空中十方佛教。汝于法师莫念其短常生敬畏。复次菩萨作是念。法师好恶非是我事。我所求者唯欲闻法以自利益。如泥像木像无实功德。因发佛想故得无量福德。何况是人智慧方便能为人说。以是故。法师有过于我无咎。如世尊想者。我先说。菩萨异于世人。世人分别好丑。好者爱着犹不如佛。恶者轻慢了不比数。菩萨则不然。观诸法毕竟空。从本已来皆如无余涅槃相。观一切众生视之如佛。何况法师。有智慧利益。以能作佛事故视之如佛。勤求诸波罗蜜者。菩萨作是念。是六波罗蜜是无上正真道因缘。我当一心行是因缘。譬如商人农夫。随所适国土。所须之物地之所宜种子。勤修求办事无不成。又如今世行布施后得大富。持戒后得尊贵。修禅定智慧得道。菩萨亦如是。行六波罗蜜则得成佛。勤求道者。常一心勤求六波罗蜜。所以者何。若软心渐进。则为烦恼所覆魔人所坏。以是故佛说。于二地中勤求莫懈。(二地竟)多学问无厌足者。菩萨知多学问是智慧因缘。得智慧则能分别行道。如人有眼所至无碍。是故菩萨作是愿十方诸佛有所说法我尽受持。闻持陀罗尼力故。得清净天耳力故。得不忘陀罗尼力故。譬如大海能受持一切十方诸水。菩萨亦如是。能受持十方诸佛所说之法。净法施者。如苗中生草除秽则茂。菩萨亦如是。法施时不求名利后世果报。乃至为众生故。不求小乘涅槃。但以大悲于众生。随佛转法轮法施相庄严佛国相。受世间无量勤苦住惭愧处。不舍阿兰若住处。少欲知足如先说。问曰。种种因缘在生死中不厌。何以故。但二因缘说不厌。答曰。是善根备具故。在生死中苦恼薄少。譬人有疮良药涂之其痛差少。菩萨得善根清净故。今世忧愁嫉妒恶心等悉皆止息。若更受身得善根果报。自受福乐。亦种种因缘利益众生。随其所愿自净世界。世界严净胜于天宫视之无厌。能慰释大菩萨心。何况凡夫。以是故。虽有多因缘。但说二事无厌。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴饍请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧。(三地竟)不舍阿兰若住处者。离众独住。若过声闻辟支佛心。是名离众。一切法以无所得空故。不取不着相。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取。用无有着心故。菩萨常集诸功德无厌足。得无上道则足。更无胜法故。饮食衣服卧具知足者。是善法因缘。不以为要故不说。不舍头陀功德者。如后觉魔品中说无生法忍。此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故。持戒清净为禅定故。禅定为智慧故。无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报。果中说因故。不舍戒不取戒相者。是菩萨知诸法实相故。尚不见持戒。何况破戒。虽种种因缘不破戒。此最为大入空解脱门故。污秽诸欲者。如先说。此中佛说。知是心相虚诳不实故。乃至不生欲心。何况受欲。厌世间心者。如世间不可乐相中说。此中佛说厌心。果报所谓无作解脱门。舍一切所有者。如先说。不没心者。先已种种因缘说。菩萨闻是不没不畏相不生二识处者。二识处所谓眼色中不生眼识。乃至意法中不生意识。菩萨住是不二门中。观六识所知皆是虚诳无实。作大誓愿。令一切众生住不二法中离是六识。不惜一切物者。不惜一切物中虽有种种因缘。此因缘最大。所谓菩萨知一切法毕竟空。不忆念灭一切取相。是故于受者不求恩。惠施中无高心。如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)远离亲白衣者。行者以妨道故出家。若复习近白衣。则与本无异。以是故。行者先求自度然后度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相与俱没。是菩萨远离亲白衣。则能集诸清净功德。深念佛故。变身至诸佛国。出家剃头着染衣。所以者何。常乐出家法。不乐习近白衣故。远离比丘尼者。如初品中说。问曰。菩萨等心视一切众生。云何不得共住。答曰。是菩萨未得阿鞞跋致。未断诸漏集诸功德人所乐着。以是故不得共住。又为离人诽谤。若诽谤者堕地狱故。远离悭惜他家者。菩萨作是念。我自舍家尚不贪不惜。云何贪惜他家。菩萨法欲令一切众生得乐。彼人助我与众生乐。云何悭惜。众生先世福德因缘。今世少有功夫故得供养我。何以悭嫉。远离无益谈说者。此即是绮语。为自心他心解愁事。说王法事贼事大海山林药草宝物诸方国土如是等事。无益于福无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火。我当救济。云何安坐空说无益之事。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事。远离嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增长事定打斫杀害。是名恼心。恶口谗谤。是名讼心。若杀害打缚等。是名斗心。菩萨大慈悲众生故。则不生是心。常防此恶心不令得入。远离自大蔑人者。不见内外法。所谓受五众不受五众。远离十不善道者。菩萨观十不善道中过罪种种因缘。如先说。此中佛说十不善道破小乘。何况大乘。远离大慢者。菩萨行十八空。不见诸法定有大小相。远离自用者。拔七种憍慢根本故。又深乐善法故。远离颠倒者。一切法中常乐净我不可得故。远离三毒者。三毒义如先说。又此三毒所缘无有定相。(五地竟)六波罗蜜者如先说。此中佛说。三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。问曰。此是菩萨地。何以故说声闻辟支佛得到彼岸。答曰。佛今说六波罗蜜多有所能。大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。是菩萨住六地中。具足六波罗蜜。观一切诸法空。未得方便力。畏堕声闻辟支佛地。佛将护故说不应生声闻辟支佛心。菩萨深念众生故。大悲心故。知一切诸法毕竟空故。施时无所惜。见有求者不嗔不忧。布施之后心亦不悔。福德大故信力亦大。深清净信敬诸佛。具足六波罗蜜。虽未得方便。无生法忍般舟三昧。于深法中亦无所疑。作是念。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论。无有阙失故。而能以方便修诸善法。是故不疑(六地竟) 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