| 者言。是时诸大弟子舍利弗等。语须菩提。是般若波罗蜜法甚深难解。以诸法无定相故为甚深。诸思惟观行灭故难见。亦不着般若波罗蜜故。名难解难知。灭三毒及诸戏论故名寂灭。得是智慧妙味故。常得满足更无所求。余一切智慧皆粗涩叵乐故言微妙。诸大弟子作是言。般若波罗蜜智慧甚深。世间人智慧浅薄。但贪着福德果报。而不乐修福德。著有则情勇。破有则心怯。本所闻习邪见经书坚着不舍。如是人常乐世乐。以是故言谁能信受。是深般若波罗蜜。若无信受。何用说为阿难助。答有四种人能信受。是故大德须菩提所说必有信受。不空说也。一者阿鞞跋致菩萨摩诃萨。知一切法不生不灭。不取相无所著故是则能受。二者漏尽阿罗汉。漏尽故无所著。得无为最上法。所愿已满更无所求故。常住空无相无作三昧。随顺般若波罗蜜故。则能信受。三者三种学人正见成就。漏虽未都尽四信力故亦能信受。四者有菩萨。虽未得阿鞞跋致。福德利根智慧清净。常随善知识。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩萨大弟子所说。虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空。不以爱先法故而言非法。问曰。自上已来阿难都无言论。今何以伐须菩提答。答曰。阿难是第三转法轮。将能为大众师。是世尊近侍。虽得初道以漏未尽故。虽有多闻智慧。自以于空智慧中未能善巧。若说空法自未入故皆是他事。是故无言。或时说诸有事。则能问能答。如后品中。问佛言。世尊何以故但赞叹般若波罗蜜。不赞五波罗蜜。此中问人谁能信是深般若波罗蜜者。非是空事故阿难便答。须菩提常乐说空事不喜说有。又以阿难是时乐说心生。是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝。然信力猛利故。于甚深般若波罗蜜中。能如法问答。问曰。般若波罗蜜无所有。无有一定法。云何四种人信受不言非法。答曰。今须菩提此中自说因缘。不以空分别色。色即是空空即是色。以是故般若波罗蜜无所失无所破。若无所破则无过罪。是故不言非法。空即是般若波罗蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因缘故有空。空即是色色即是空。故以般若波罗蜜中破诸戏论。有如是功德。故无不信受。无相无作无生无灭寂灭远离亦如是。乃至一切种智皆应广说。问曰。诸大弟子问是义。须菩提何以乃答诸天子。答曰。诸大弟子已得阿罗汉。但自为疑故问益利事少。诸天子发心为菩萨。利益深故为说。复次虽为诸天子说。即是答诸大弟子。上说诸法空。今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故般若波罗蜜中无有说者何况有听受者。若能如是解诸法空。心无。所著则能信受。尔时须菩提。说深般若波罗蜜。舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜。非但以空故可受。亦广说有三乘。三乘义如先说。摄取菩萨者。以般若波罗蜜。利益诸菩萨令得增长。复次摄取者。是般若波罗蜜中有十地。令菩萨从一地至一地乃至第十地。十地义从六波罗蜜。乃至一切种智义如先说。化生者。说般若波罗蜜行报。行般若波罗蜜。于一切法无碍故得捷疾辩。有人虽能捷疾。钝根故不能深入。以能深入故利。是利辩说诸法实相。无边无尽故。名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故无能问难。断绝者。名不可断辩。断法爱故随众生所应而为说法。名随应辩。说趣涅槃利益之事故。名义辩。说一切世间第一之事。所谓大乘。是名世间最上辩。须菩提然其问言如是如是。舍利弗作是念。须菩提常乐说空。何以故。受我所说般若波罗蜜广说三乘之教。应当更有因缘。须菩提答。般若波罗蜜虽广说三乘法。非有定相。皆以十八空和合故说。摄取菩萨七种辩亦如是。以空智慧故 大智度论释散华品第二十九 尔时释提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒诸天作是念。慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作华散佛菩萨摩诃萨。比丘僧须菩提及般若波罗蜜上。释提桓因及三千大千世界中诸天。化作华散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台端严殊妙。须菩提心念。是诸天子所散华天上未曾见。如是华比是华。是化华非树生华。是诸天子所散华。从心树生非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。是若非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。但是华不生色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色。受相行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生是不名内空。乃至无法有法空不生。若不生是不名无法有法空。四念处不生。若不生是不名四念处。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智 |