| 问曰。此中佛观四部众已。何以告释提桓因。答曰。余品中多说般若波罗蜜体。今欲赞般若功德故。命释提桓因。譬如先以好宝示人然后赞宝所能。复次普观者。欲令会中众生各知佛顾念则不自轻。不自轻。故堪任听法。是以普观。譬如王顾眄群下。群下则欣然自庆。说功德故。应以白衣证。白衣中释提桓因为大。说般若者以出家人为证。出家人中是舍利弗须菩提等为大。问曰。先言释是字提婆因是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命终。皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人唤之故称其姓。此中所说般若波罗蜜者。是十方诸佛所说。语言名字书写经卷。宣传显示实相智慧。何以故。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意。若能闻受持般若。等当得种种功德。后当广说。欲度众生为得佛道故。供养受学般若波罗蜜。是人魔若魔天不能得便。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死生展转不离我界。若复上生色无色界还来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民拔生死根。入无余涅槃永不复还。空我境界。是故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若为菩萨而有懈怠贪着世乐。不能专心勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩萨所不守护。魔得其便。所以者何。一切圣人已入正位。一心行道深乐涅槃。魔入邪位爱着邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形可畏之象。夜来恐怖行者。或现上妙五欲坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行者贪着供养故。则失道德。或转人心令轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或生嗔恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向因而坏之。是名得便。如魔品中广说。问曰。魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不着空。不着空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火得水则灭。以异相故。问曰。菩萨住三解脱门。则是受便处。与一切法相违故。空与有相违。无相与有相相违。无作与有作相违。答曰。此经中佛自说三解脱门无有自性。又先论议中。说于空无相无作中亦不着。是故虽住三解脱门。魔及魔民不得其便。问曰。余处皆言菩萨摩诃萨。今何以言善男子善女人。答曰。先说实相智慧。难受以能受故则是菩萨摩诃萨。今说供养受持读诵等。杂说故得称善男子善女人。复次经中说。女人有五碍。不得作释提桓因梵王魔王转轮圣王佛。闻是五碍不得作佛。女人心退不能发意。或有说法者。不为女人说佛道。是故佛此间说善男子善女人。女人可得作佛。非不转女身也。五碍者说一身事。善男子善女人义先已广说。人不得便者。人名若贼若官若怨等。欲恼乱菩萨求索其便。问曰。先说不得便因缘。何以但说空。今说人不得便。但说四无量心。答曰。有人言。先说魔若魔民。怨大故法亦大。故说空。怨小故法亦小。故说四无量心。有人言。四无量心是菩萨常行。为集诸功德故。后以般若波罗蜜空相令除邪见。不着众生亦不着法。是二法前后无在。复次上魔作恐怖事甚多。多不现本形。或现雷震或作风雨或作病痛等。是故说诸法空。令人来恶口骂詈刀杖打斫故。用四无量心。不横死者。所谓无罪而死。或寿命未尽错投药故。或不顺药法。或无看病人。或饥渴寒热等夭命。是名横死。菩萨从初发意来。于一切众生中。常行檀波罗蜜。应病与药随病所须。拯济孤穷随其所乞皆给与之。于一切众生中。悉皆平等好心供养亦行是般若波罗蜜。以是功德故不横死。是中略说三功德已。三千大千世界中。诸天发心未闻般若波罗蜜者。先说善男子善女人应闻受持乃至正忆念。今说因缘。诸天有大功德犹尚供养。何况于人。虽一切人天应听般若。能发无上道心者。最应深心听。所以者何。般若是佛道之本故。问曰。此天发心。何以不闻般若。答曰。有人言。此天前世人中发意今生天上。五欲覆心故不闻。复次诸天虽发无上道心。五情利五欲。妙染着深故。视东忘西。不能求般若。色界诸天虽先闻法发心。以味着禅定深故。不能求般若。是故说不闻者应闻受持。复次先说魔及魔民不能得其便。是内因缘。所谓空三昧。及四无量心。今更说不得便。是外因缘。所谓佛告诸天。汝等供养受持般若。是善男子善女人。亦受持供养是般若同事故。若魔来破汝应守护。复次受持般若者。若在空舍住。若在旷野。若在人间住。处空舍中多诸鬼魅及以贼寇。众恶易来故初说。除人住处及以空舍。余残山泽树林等皆是旷野。少人行故。多诸虎狼师子恶贼鬼魅。人所住处不净故。魔及鬼神鲜来诸难少故。是以后说。行者于三处住无所畏惧。以二因缘故。一者善修十八空。二者般若波罗蜜威德故 |