| 大智度论 第六十一卷 大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 尔时弥勒菩萨摩诃萨。语慧命须菩提。有菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声闻辟支佛福德。若一切众生福德。若布施若持戒若修定若随喜。是菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。其福最上第一最妙无上无与等者。何以故。声闻辟支佛。及一切众生。布施持戒修定随喜。为自调为自净为自度故。所谓四念处乃至八圣道分空无相无作。菩萨随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调一切众生。为净一切众生。为度一切众生故起。尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言。诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中无量无边阿僧祇诸灭度佛。是佛从初发心。至得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入无余涅槃。乃至法尽。于其中间诸善根。应六波罗蜜。及诸声闻人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及诸学人无漏善根。无学人无漏善根。诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知见众。一切智大慈大悲。及余无量阿僧祇诸佛法。及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。入菩萨摩诃萨位。及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等者。如是随喜已。持是随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念。我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是生心缘事。若善男子。取相回向阿耨多罗三藐三菩提。如所念可得不。弥勒菩萨语须菩提。是善男子行菩萨乘。回向阿耨多罗三藐三菩提。心是缘事。若善男子取相。不得如所念。须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无所有。是善男子行菩萨乘者。取相于十方诸佛诸善根。从初发心乃至法尽。及声闻辟支佛诸善根。学无学善根。一切和合随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩萨将无颠倒。无常谓常。想颠倒心颠倒见颠倒。不净谓净。苦谓乐。无我谓我。想颠倒心颠倒见颠倒。若如缘如事。阿耨多罗三藐三菩提亦如是。回向心亦如是。檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者。何等是缘何等是事。何等是阿耨多罗三藐三菩提。何等是善根。何等是随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提 释曰。先七品中。佛命须菩提令说般若。中间帝释多问。多说功德事。今弥勒顺佛本意。还欲令须菩提因随喜法。广说般若波罗蜜。复次帝释闻上供养般若以华香妓乐幡盖之具得福甚多。深自庆幸。此供养具唯我等能办非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提。菩萨但以心随喜。则胜声闻辟支佛一切众生布施等及诸无漏功德。何况华香供养经卷等。菩萨摩诃萨义如先说。随喜福德者。不劳身口业作诸功德。但以心方便见他修福。随而欢喜作是念。一切众生中。能修福行道者最为殊胜。若离福德人与畜生同行三事。三事者。淫欲饮食战斗。能修行福德行道之人。一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉满月无不乐仰。亦如大会告集。伎乐肴馔无不毕备。远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。福德有二种乐因缘。世间出世间。出世间者。诸无漏法虽无福报。能生福德故名福德。是故有漏无漏通名福德。复次福德是菩萨摩诃萨根本能满所愿。一切圣人所赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无碍皆从福德中生。如是等种种福德。得正见故随而欢喜。复次菩萨自念。我应与一切众生乐。而众生能自行福德。是故心生欢喜。复次一切众生。行善与我相似。是我同伴。是故随喜。诸菩萨摩诃萨。于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛。及一切修福众生布施持戒修定慧。于此福德中。生随喜福德。是故名随喜。持是随喜福德。共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者。是福德不可得与一切众生。而果报可与。菩萨既得福德果报。衣服饮食等世间乐具。以利益众生。菩萨以福德清净。身口人所信受。为众生说法。令得十善道四禅等。与作后世利益。末后成佛得福德果报。身有三十二相八十种随形好无量光明。观者无厌无量。清净梵音柔和无碍解脱等诸佛法。于三事示现。度无量阿僧祇众生。般涅槃后碎身舍利与人供养。久后皆令得道。是果报可与一切众生。以果中说因故。言福德与众生共。若福德可以与人者。诸佛从初发心。所集福德尽可与人。然后更作善法体。不可与人今直以无畏无恼施与众生用无所得故者义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德比一切声闻辟支佛及众生三种福德中。最胜最上第一最妙无上无与等。义如先说。是中说胜因缘。是二乘福德。皆为自调自净自度。持戒者是自调修。禅者是自净。智慧者是自度。复次自调者。正语正业正命。自净者。正念正定。自度者。正见正思惟正方便。复次布施因缘故自调。持戒因缘故自净。修定因缘故自度。修定者。是无漏法近因缘。无漏者。所谓三十七品三解脱门等。布施持戒远故不解。菩萨随喜福德虽无勤劳。为度一切众生故胜。问曰。实不度一切众生。何以言度一切众生。故胜。答曰。诸佛菩萨功德力。能度一切众生。但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力。但以薪不近故不得烧。近则能烧。尔时须菩提。以毕竟空智慧。难问弥勒菩萨。念诸佛福德随喜。回向无上道。是所念过去事。是事如所念不。弥勒以二因缘故。答言。不也。一者过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度无复遗余。菩萨或无宿命智。或有而不能及。但以如所闻忆想分别故。不如所念。二者诸佛及功德。出三界出三世。断戏论语言道。如涅槃相毕竟空清净。随喜者。分别诸佛及诸弟子善根功德。是回向心及无上道非实故言不也。须菩提难言。若无是事是菩萨忆念分别应堕颠倒。若是事毕竟空清净相。忆念亦如是。诸过去佛功德亦如是。无分别无异。云何得随喜。是略说义。广则如经说。所谓须菩提问弥勒。若菩萨摩诃萨。忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者。是菩萨欲起随喜福德。佛是福德主。是故念佛。闻经书说。有过去佛名故。因是名广念一切过去诸佛。从初发心者。初发心作愿。我当度一切众生。是心相应三善根。不贪不嗔不痴善根。相应诸善法及善根所起身心口业和合是法名为福德。从初发心行六波罗蜜。入菩萨位得十地。乃至坐道场。是中菩萨自修福德。和合得佛道。乃至入无余涅槃。灭度后舍利及遗法。皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人。行六波罗蜜相应福德。相应者。除六波罗蜜。余菩萨所行法。皆摄入六波罗蜜中故。说应六波罗蜜和合。若求声闻辟支佛人。种布施持戒修定等福德。声闻辟支佛人有二种。一者漏尽名为无学。二者得道。漏未尽名为学。是二人诸福德中。善根胜故但说善根。上言求二乘人者。总凡夫圣人。今学无学者纯是圣人。相好是无记色法。非是善功德故但说佛。五无学众大慈大悲佛法义。如初品中说。诸佛所说法。学是法得须陀洹果。乃至入菩萨位者。是佛灭度后。遗法中得道。是故重说。及余众生种诸善根者。此是佛在世及遗法中。天人乃至畜生。种福德因缘。是上四段福德。行者心遍缘。忆念随喜求佛道故回向。名无上随喜最上无与等。问曰。求佛道者。何以不自作功德而心行随喜。答曰。诸菩萨以方便力。他勤劳作功德。能于中起随喜者福德胜自作者。复次是随喜福德。即是实福德。所以者何。念过去佛即是念佛三昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天等。因行清净戒入禅定。起毕竟智慧和合故。能起正随喜。是故不但随喜而已。亦行是实法。是心回向者。即是随喜心。缘者随喜心所缘。所谓一切诸佛。及一切众生所作功德。事者若是所缘之本。福德是缘功德所住处。所谓诸佛及众生。并土地山林精舍住处皆名事。如所念可得不。弥勒答言不也。须菩提语弥勒。若诸事诸缘无所有者。云何不堕颠倒。颠倒者四颠倒。三种分别。此颠倒是譬喻。无佛而忆想念佛。犹如无常而念常不净而念净。问曰。见为诸颠倒本。如得初道人。能起想心颠倒。无见颠倒。以见谛道断故。答曰。是颠倒生时异断时异。生时想在前。次是心。后是见。断时先断见。见谛所断故。颠倒体皆是见相见谛所断。想心颠倒者。学人未离欲。忆念忘故取净相。起结使还得正念即时灭。如经中譬喻。如渧水堕大热铁上即时消灭。小错故假名颠倒。非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒学人二种颠倒。复次诸缘诸事如实。毕竟空念亦空。菩提亦空。随喜心亦空。檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相。所谓无相。此中何等是缘。何等是事。何等是心。回向无上道 |