| 释曰。尔时须菩提白佛言。是般若波罗蜜甚深故。懈怠随恶知识。种不善根故难信。与上相违。名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问是般若波罗蜜。云何甚深故难信。佛答。色等诸法无缚无解。三毒是缚。三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实。从和合因缘生。无自性故无缚。无缚故无解。破是三毒故。三解脱门亦空。复次取相着法颠倒。一切烦恼等是缚缚法。若实定有自性者则不可解。若实定有谁能破者。若破即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼。虚诳不实亦无所断。复次一切心心数法。忆想分别取相皆缚在缘中。若入诸法实相中。知皆是虚诳。如上品中说。心清净相者。即是非心相是缚。空故解亦空。如是等种种因缘故。色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘。色等诸法有为作法。从因缘和合生故。无有定性故。说无所有性。是色等诸法。复次色等诸法三世中不缚不解。如破三世中说。是时须菩提。知般若波罗蜜非甚深非不甚深。如后品中说。若谓般若波罗蜜甚深。则远离般若波罗蜜。以是故白佛言。世尊恶人以般若波罗蜜甚深难解非谓善人。恶人者不与般若相应。不一心勤精进。不种解般若波罗蜜善根。随破坏般若。恶师懈怠者。着世间乐不愿出世间。如此人若有精进少不足言。诸烦恼乱心故。喜忘善不善法相不破憍慢。不除邪见戏论故。求诸法实相。不知分别诸法相好丑。是名无巧便慧。有如是等恶法故。是人难解甚深般若。佛可其意言如是如是。问曰。须菩提说中无有魔事。佛说中何以益魔事。答曰。须菩提直说内外因缘不具足。佛今具足说故。言是人为魔所使。佛更欲说甚深难解相告须菩提。色等诸法净故果亦净。四念处。是色等诸法果。何以故。观色等诸法不净无常等。即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏。断烦恼为涅槃故清净。见果净故知因亦净。问曰。先说观色不净无常等得身念处。云何言果净故知因亦净。答曰。不净观是初入门非实观。是故不入十六圣行。是十六行中。观无常苦空无我。不观不净。净颠倒故生淫欲。破净故言不净非是实。是故不净不入十六圣行。但是得解观。是般若中不观常不观无常。不观净不观不净等。常无常净不净空实等诸观灭。戏论灭是色实相。色实相净故果亦净。复次佛此中自说因缘。般若波罗蜜如虚空。毕竟净无所染污。是般若波罗蜜观色等。诸法实相不生不灭。行六波罗蜜。修四念处等。如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘。正观正行正修。是故言般若波罗蜜净故。色等诸法净。色等诸法净故。般若波罗蜜净。所以者何。色等诸法般若波罗蜜。实相中无二无别。不异不别不离不散故?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜换怠８创稳缥曳酥潦饺乐星蟛豢傻谩Ｓ谖逯谥小５屑倜谏酥林呒咭嗳缡恰Ｈ缥铱瘴匏星寰还省Ｒ磺蟹ㄒ嗳缡?/p> 复次须菩提。淫净故色净。乃至一切种智净。何以故。淫净色净乃至一切种智净不二不别。嗔痴净故色净。乃至一切种智净。何以故。嗔痴净色净。乃至一切种智净不二不别。复次须菩提。无明净故诸行净。诸行净故识净。识净故名色净。名色净故六入净。六入净故触净。触净故受净。受净故爱净。爱净故取净。取净故有净。有净故生净。生净故老死净。老死净故。般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故。乃至檀波罗蜜净。檀波罗蜜净故内空净。内空净故乃至无法有法空净。无法有法空净故四念处净。四念处净故乃至一切智净。一切智净故一切种智净。何以故。是一切智净一切种智净。不二不别无断无坏。复次须菩提。般若波罗蜜净故色净。乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净。一切智净。不二不别故。须菩提。禅波罗蜜净故乃至一切智净。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净。四念处净故乃至一切智净。复次须菩提。一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。复次须菩提。有为净故无为净。何以故。有为净无为净。不二不别无断无坏故。复次须菩提。过去净故未来现在净。未来净故过去现在净。现在净故过去未来净。何以故。现在净过去未来净。不二不别无断无坏故 问曰。佛说三毒是垢秽不净。此中云何言淫欲等净故色等亦净。答曰。佛说三毒实性清净故。色等诸法亦清净。三毒净色等净故。不二不别。欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故。说无明净故。诸行亦净。无明净者。所谓无明毕竟空。如破无明十喻中说。从十二因缘。乃至一切种智亦如是。是故色等无明等。诸法清净故。般若波罗蜜清净。般若波罗蜜清净故。诸菩萨所行法。所谓禅波罗蜜。乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。复次用十八空故。色等乃至一切种智空。乃至一切种智空故。十八空亦空一切种智不离十八空。十八空不离一切种智。是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智一法为首。余法各各为首。展转皆清净。复次诸法多无量故。略说有为无为。有为法实相。即是无为法。知净行者。于诸法中求常乐我净不可得。若不可得。是为实知有为法。实知不可得。即是无为法。是故说有为法净故。无为法清净。复次因有为法故。知无为法。圣人得是无为法。说有为法相。是故说有为法清净故。无为法清净。无为法清净故。有为法清净。有为法在三世中故说。过去世清净故。未来世亦清净。未来世清净故。过去世亦清净。所以者何。如过去世破坏散灭无所有故空。未来世。未生未有故空。二世无故。现在亦无。何以故。有先有后知有现在。复次有为法。念念生灭故无住时。住时无故。无现在世。三世空故。有为法空。有为法空故。无为法空。空即是毕竟清净不破不坏。无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净。三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。问曰。若不信般若堕地狱。信者得作佛。若有五逆罪破戒邪见懈怠之人。信是般若。是人得成佛不。复有持戒精进者。而不信般若。是云何堕地狱。答曰。破般若有二种。一者佛口所说。弟子诵习书作经卷。愚人谤言非是佛说。是魔若魔民所作。亦是断灭邪见人手笔。庄严口力者说。或言虽是佛说。其中处处余人增益。或有人着心分别取相。说般若波罗蜜。口说空法而心著有。初破者堕大地狱。不得圣人说般若意故。第二破着心论议者。是不名为破般若。如调达出佛身血只域亦出佛身血。虽同一名出血。心异故。一人得罪一人得福。如画作佛像一人以像不好故破一人以恶心故破。以心不同故。一人得福一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。复次或有人破般若。虽不嗔不轻佛。自用心忆想分别是甚深法。一切智人所说。应有深妙法。云何言都空。佛以无著心。为度众生故说法。是人以着心取相故。起口业毁呰。破坏般若。能起身业。手麾非拨指毁令去。与二种不信相违故。名二种信。一者知般若实义。信得如说果报。二者信经卷言语文字。得功德少。邪见罪重故。虽持戒等身口业好。皆随邪见恶心。如佛自说喻譬。如种苦种。虽复四大所成皆作苦味。邪见人亦如是。虽持戒精进皆成恶法。与此相违名为正见。五逆罪人恶罪常覆心。疑今世后世业果。何况能信甚深般若。虽复书经卷供养望免恶罪。去般若大远。或有遇善知识。先世精进福德。利智第一信般若波罗蜜清净因缘。能得如所说果报。如阿阇世王。杀父之罪。蒙佛文殊师利善知识故。除其重罪。得如所说般若果报。受无上道记◎ |