| 须菩提言。世尊。甚可怪。说是般若波罗蜜时多有留难。佛言。如是如是。须菩提。是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故。善男子善女人若欲书是般若波罗蜜时。应当疾书。若读诵思惟说正忆念修行时。亦应疾修行。何以故。是甚深般若波罗蜜若书时。读诵思惟说正忆念修行时。不欲令诸难起故。善男子善女人若能一月书成当应勤书。若二月三月四月五月六月七月若一岁书成亦当勤书。读诵思惟说正忆念修行。若一月得成就。乃至一岁得成就。应当勤成就。何以故。须菩提。是珍宝中多有难起故。须菩提言。世尊。是甚深般若波罗蜜中。恶魔喜作留难故。不得令书。不得令读诵思惟说正忆念修行。佛告须菩提。恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书读诵思惟说正忆念修行。亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。尔时舍利弗白佛言。世尊。谁力故令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。佛言。是佛力故。恶魔不能留难。菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界现在诸佛力故。是诸佛拥护念是菩萨故。令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故。十方世界中现在无量无边阿僧祇诸佛拥护念是菩萨。书深般若波罗蜜乃至修行法应尔无能作留难。舍利弗。善男子善女人应当作是念。我书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是十方诸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知是人是诸佛所护。佛言。如是如是。舍利弗当知。若有善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知亦是诸佛所护。舍利弗言。世尊。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。佛言。如是如是。舍利弗。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗。是中求菩萨道善男子善女人。若书是深般若波罗蜜。受持读诵正忆念如说修行。当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人书是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念。是人于深般若波罗蜜多信解相。亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜。华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗。诸佛皆识皆以佛眼见是善男子善女人。是善男子善女人供养功德。当得大利益大果报。舍利弗。是善男子善女人以是供养功德因缘故。终不堕恶道中。乃至阿鞞跋致地。终不远离诸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因缘故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不远离六波罗蜜。终不远离内空乃至无法有法空。终不远离四念处乃至八圣道分。终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提 释曰。留难者。魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子善女人欲书是般若波罗蜜。当疾疾书乃至正忆念如说行时疾修行。所以疾者是有为法不可信多有留难起。是般若波罗蜜部党经卷。有多有少有上中下。光赞放光道行。有书写者书有迟疾。有一心勤书者。有懈堕不精勤者。人身无常有为法不可信。释迦文佛出恶世故多有留难。是故说若可一月书竟。当勤书成莫有中废。畏有留难故。乃至一岁如书。乃至修行亦如是。随人根利钝得有迟疾。此中佛更说因缘。世间以珍宝故多有贼出。般若即是大珍宝故多有留难。留难者虽有疾病饥饿等。但以魔事大故说言魔事。若魔若魔民恶鬼作恶因缘。入人身中。娆乱人身心破书般若。或令书人疲厌。或令国土事起或书人不得供养。如是等读诵时师徒不和合。大众中说时。或有人来说法师过罪。或言不能如说行何足听受。或言虽能持戒而复钝根不解深义。听其所说了无所益。或说般若波罗蜜空无所有。灭一切法无可行处。譬如裸人自言我着天衣。如是等留难令不得说。不正忆念者魔作好身若善知识身。或作所敬信沙门形。为说般若波罗蜜空无所有。虽有罪福名而无道理。或说般若波罗蜜空可即取涅槃。如是等破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事心大惊怖。我等生死身。魔是欲界主威势甚大。我等云何行般若波罗蜜得无上道。是故佛说恶魔虽欲留难亦不能破坏。何以故。大能破小故。如离欲人常胜贪欲者慈悲人常胜嗔恚者智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧其力甚大。魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜。得其气分故魔不能坏。是事因缘故舍利弗白佛。谁力故魔不能破。佛答。佛力故。如恶人中魔为大。善人中佛为大。缚人中魔为大。解人中佛为大。留难人中魔为大。通达人中佛为大。初说佛力者释迦文佛。后说十方现在佛。是余佛阿閦阿弥陀等。如恶贼余恶相助。诸佛法亦如是。常为一切众生故有发意者便为作护。所以者何。般若波罗蜜是十方诸佛母。人欲沮坏不得不护。应当知其有书读乃至正忆念者。皆是十方佛力。是诸留难力大故。舍利弗言。若有书持乃至修行皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说。世尊。书持等善男子善女人。十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶。佛可言。如是。先恶魔来欲破坏。佛及十方诸佛守护不令沮坏。今以佛眼见是善男子善女人。知是人功德难有。未破魔网而能行是般若波罗蜜大事。是故十方佛以佛眼见知念是人。问曰。为以天眼见以佛眼见。若以天眼见。云何此中说佛眼。若以佛眼见众生虚诳。云何以佛眼见。答曰。天眼有二种。一者佛眼所摄。二者不摄佛眼。所不摄者见现在众生有限有量。佛眼所摄者见三世众生无限无量。法眼入佛眼中。但见诸法不见众生。慧眼入佛眼中不见法但见毕竟空。问曰。佛眼所摄天眼为实为虚妄。若虚妄佛不应以虚妄见。若实者众生空。现在众生尚不实。何况未来过去。答曰。佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄。非于世界所见是虚妄。若人于众生取定相故说言虚妄。非为世谛故说虚妄。以是故佛眼所摄天眼见众生。问曰。若尔者何以不以佛眼所摄慧眼见众生。答曰。慧眼无相利故。慧眼常以空无相无作共相应不中观众生。何以故。五众和合假名众生。譬如小儿可以小杖鞭之不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜为世谛故说非第一义谛。问曰。未来世未有念知尚难何况眼见。答曰。如过去法虽灭无所有而心心数法中念力故。能忆过去事尽其宿命。圣人亦如是。有圣智力虽未起而能知能见。复次是般若中三世无分别。未来过去现在不异。若见现在过去未来亦应见。若不见过去未来亦应不见现在。问曰。北方末法众生漏结未尽是罪恶人。佛何以故见知念。答曰。佛大悲相爱彻骨髓。是菩萨能发无上道心为众生故佛观是法末后炽盛。我涅槃后是人佐助佛法故是以念知。复次北方末后人生于边地恶世三毒炽盛刀兵劫中贤圣希少。是人自不知诸罪福业因缘。但从人闻若读经便能信乐供养疾近无上道。不久是事为难。若佛在世作阿鞞跋致信行般若波罗蜜。不足为难。如是等种种无量因缘故佛应见念知。是人信解相大故能供养般若波罗蜜。供养具华香等如先说。是供养故得大果报。如毁呰者受大苦恼。大果报者如须陀洹。终不堕三恶道。是菩萨一心信解供养。般若波罗蜜亦如是。爱念诸佛故。常行念佛三昧故。终不离诸佛。乃至到阿鞞跋致地。教化众生离诸佛无咎。如小儿不离其母。恐堕诸难故。常深爱念善法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离六波罗蜜等。得如是等今世后世大果报◎ |