| 释曰。一切有为法因缘和合故生。众缘离则无。譬如攒燧求火有钻有母二事因缘得火。书写般若乃至正忆念亦如是。内外因缘和合故生。所谓师弟子同心同事故乃得书成。是故佛告须菩提。听法人信等五善根发故。欲书持般若乃至正忆念。说法者五盖覆心故不欲说。问曰。若五盖覆心故不欲说何以作师。答曰。是人着世间乐不观空无常。虽能心知口说不能自行。弟子虽必欲行而不能知。不能知故更无余处。必咨此人或时师悲心发故欲令书持般若。弟子信等五善根钝不发故。着世间乐故。不欲受书持乃至正忆念。问曰。若不欲受持何以名为听法者。答曰。少多听受读诵不能究竟成就故。但名听法。若二人善心共同能得般若波罗蜜。若不同则不能得是名魔事。内烦恼发外天子魔作因缘。虽是般若菩萨应觉是魔事防令不起。若自失当具足若弟子失当教令得。复次师或慈悲心薄舍弟子至他方。或不宜水土四大不和。或善法无所增益。或水旱不适。或土地荒乱。如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者如上五盖覆心等。复次是二人皆有信有戒。而一人以十二头陀庄严戒。一人不能。问曰。一人何以故不能。答曰。佛所结戒弟子受持。十二头陀不名为戒。能行则戒庄严。不能行不犯戒。譬如布施能行则得福不能行者无罪。头陀亦如是。是故两不和合则是魔事。十二头陀者行者以居家多恼乱。故舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学还相结着心复娆乱。是故受阿兰若法令身远离愦闹住于空闲。远离者最近三里能远益善。得是身远离已。亦当令心远离五欲五盖。若受请食若众僧食起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得作是念。我是福德好人故得。若不得则嫌恨请者。彼为无所别识不应请者请应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪忧法则能遮道。僧食者入众中当随众法。断事摈人料理僧事处分。作使心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。受常乞食法。好衣因缘故。四方追逐堕邪命中。若受人好衣则生亲着。若不亲着檀越则恨。若僧中得衣如上说。众中之过。又好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故受弊纳衣法。行者作是念。求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。佛法为行道故。不为益身。如养马养猪。是故断数数食受一食法。有人虽一食而贪心极啖。腹胀气塞妨废行道。是故受节量食法。节量者略说随所能食三分留一分。则身轻安稳易消无患。于身无损。则行道无废。如经中舍利弗说。我若食五口六口足之。以水则足支身。于秦人中食不十口许。有人虽节量食过中饮浆则心乐着。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌。不能一心修习善法。如马不着辔勒左右啖草不肯进路。若着辔勒则不啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆。无常空观是入佛法门。能厌离三界。冢间常有悲啼哭声死尸狼藉。眼见无常后或火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观一切法中易得无常相空相。又冢间住若见死尸嗅烂不净易得。九相观是离欲初门。是故受冢间住法能作不净无常等观已得道。事办舍至树下。或未得道者心则不大厌取是相树下思惟。如佛生时成道时转法轮时般涅槃时皆在树下。行者随诸佛法常处树下。如是等因缘故受树下坐法。行者或观树下如半舍无异荫覆凉乐又生爱者。我所住者好彼树不如。如是等生漏故至露地住作是思惟。树下有二种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地住则着衣脱衣随意快乐。月光遍照空中明。净心易入空三昧。身四仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便不宜安卧。若行若立则心动难摄。亦不可久故受常坐法。若欲睡时胁不着席。行者不着于味不轻众生。等心怜愍故。次第乞食不择贫富故。受次第乞食法。行者少欲知足衣趣盖形不多不少故。受但三衣法。白衣求乐故多畜种种衣。或有外道苦行故裸形无耻。是故佛弟子舍二边处中道行。住处食处常用故事多。衣不须日日求故略说。是十二头陀。佛意欲令弟子随道行舍世乐。故赞十二头陀。是佛意常以头陀为本有因缘。不得已而听余事。如转法轮时五比丘初得道。白佛言。我等着何等衣。佛言。应着纳衣。又受戒法尽寿着纳衣。乞食树下住。弊弃药。于古四圣种中。头陀即是三事。佛法唯以智慧为本。不以苦为先。是法皆助道随道故诸佛常赞叹◎ |