| 释曰。离般若波罗蜜恒河沙劫供养三宝。不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫。供养须陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自说因缘。菩萨行般若过二地入菩萨位成无上道。又复远离般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所说住般若中行布施等六法。是中说胜因缘。般若是诸佛母。住是般若中能具足诸佛法(财施章)若远离般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。复次远离般若用声闻辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫。不如一日如所说住般若中修四念处乃至一切种智。此中自说胜因缘。所谓不离般若于萨婆若转者无有是处。复次菩萨离般若如恒河沙等劫。财施法施禅定生福德回向无上道。不如一日应般若财施法施禅定生福德回向无上道。何以故。般若波罗蜜无杂毒正回向故。复次若菩萨离般若寿如恒河沙劫等。十方三世诸佛功德随喜回向无上道。不如一日应般若随喜回向。尔时须菩提难佛。如佛说一切有为法虚诳不实如幻。不能生正见入正位。云何菩萨一日福德胜。佛可其言如是如是。有为法皆虚诳不得。以虚诳法入正位得圣道。菩萨行般若波罗蜜时。所作福德知皆虚诳空无坚固。心不着是福德。是福德清净故胜余福德。如金刚虽小能摧破大山。此中佛说菩萨善学十八空。虽观空而能行诸功德。虽知涅槃无上道而怜愍众生故修集福德。虽知一切法相不可说。而为众生种种方便说法。虽知法性中无有分别一相无相。而为众生分别是善是不善是可行是不可行是取是舍是利是失等。若菩萨虽观毕竟空。而能起诸福德。是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜。渐得无数无量无边功德。何以故。若菩萨初学般若时。烦恼力强般若力弱。渐渐得般若力。断诸烦恼灭诸戏论。是故得福德无数无量无边。无数无量无边义佛自分别说。所谓无数者不堕若有为性中若无为性中。三世量不可得故名无量。十方边不可得故名无边。须菩提问佛。五众颇有因缘。亦无数无量无边耶。佛答有以五众空故亦无数无量无边。须菩提问。世尊。但五众空非一切法空耶。佛答。一切法空。须菩提言。是空法即不可尽。不可尽故即是无数。无数即是无量。无量即是无边。是故空中尽不可得故名无尽。数不可得故名无数。量不可得故名无量。边不可得故名无边。四事名虽异义是一。所谓毕竟空。佛可其言如是。更自说因缘。须菩提。是空法相不可说。若不可说不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说。强作名字语言。令众生得解。所谓空。或说不可尽无数无量无边等。是实相不生不作故说不尽。诸圣人得诸法实相。入无余涅槃时。不堕六道数。是实相法亦不堕有为无为等诸法数中。是故说无数量名。以智慧称量好丑多少大小是非等。诸法实相中灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故说无边。是实相法寂灭故说无著。是实相法我我所定相不可得故说空。空故无相。无相故则无作无起。是法常住不坏故无生无灭。是法能断三界染故名无染。更不织烦恼业故名涅槃。如是等有无量名字种种因缘。说是诸法实相。尔时须菩提白佛。希有世尊。诸法实相虽不可说。而佛以方便力说。如我解佛义。非但实相不可说。一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘。一切法终归于空。归于空故不可说。不可说义即是无增无减。若一切法无增无减。六波罗蜜等诸善法亦无增无减。若六波罗蜜善法不增者。云何得无上道。佛可其言更为说因缘。法虽无增减而可得无上道。所谓菩萨习行般若波罗蜜方便力故。虽行檀波罗蜜。诸助道法我我所憍慢断故不作是念。我增长是六波罗蜜等法。不取内外诸法相。行是谓善法如无上道相回向。须菩提问。何等是无上道。佛答。诸法如即是无上道。须菩提问。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是诸法如即是寂灭。相是无上道。相寂灭者不增不减不高不下。灭诸烦恼戏论。不动不坏无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故。亦能令布施等如寂灭相如是种种因缘说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相。令一切法皆同寂灭相。亦观不可说义。所谓不增不减相。菩萨如是疾得无上道。以不增不减不可得故◎ |