| 大智度论释称扬品第六十五 舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行真实法。为行无真实法。须菩提报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行无真实法。何以故。是般若波罗蜜无真实。乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无真实不可得。何况真实。乃至行一切种智无真实法不可得。何况真实。尔时欲色界诸天子作是念。诸有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若波罗蜜所说义行。于等法不作实际证。不堕声闻辟支佛地。应当为作礼。须菩提语诸天子。诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严。我当度无量无边阿僧祇众生。知众生毕竟不可得而度众生。是乃为难。诸天子。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。我当度一切众生。众生实不可得。是人欲度众生。如欲度虚空。何以故。虚空离故。当知众生亦离。虚空空故。当知众生亦空。虚空无坚固。当知众生亦无坚固。虚空虚诳。当知众生亦虚诳。诸天子。以是因缘故。当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严。是人为众生结誓。为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已。亦不得众生。而为众生结誓。何以故。众生离故。当知大誓亦离。众生虚诳故。当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故。色离即是众生离。受想行识离即是众生离。色离即是六波罗蜜离。受想行识离即是六波罗蜜离。乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜无所有故不没。般若波罗蜜离故不没。般若波罗蜜寂灭故不没。世尊。以是因缘故。菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故。是菩萨不得没者不得没事不得没处。是一切法皆不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故。没者没事没处。是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释提桓因天梵天王天及世界主天皆为作礼。佛告须菩提。不但释提桓因诸天梵王及诸天世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居天。皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提。今现在十方无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若恒河沙等世界中众生。悉使为魔。是一一魔复化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜 释曰。尔时舍利弗闻上无分别相法。心大欢喜问须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。为行真实法为行无真实法。真实法者审定不变异。即是可取可着。若不真实即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空心无障碍故答。行般若者即是行无真实。何以故。般若波罗蜜空无定相无分别故。乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时。先来生死中所习所著虚诳有为法尚不可得。何况后来观虚诳因缘生。般若波罗蜜非所著法而可得。是故菩萨观一切世间不真实。亦不着是般若波罗蜜。世谛故说真实第一义中真实不可得。何况不真实。尔时欲色界诸天子欢喜言。其有发菩萨心者皆应礼敬。能为难事能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法。但以异名说。须菩提语诸天子。菩萨于平等法不作证不为难。菩萨欲度无量众生。众生毕竟不可得。是则为难。何以故。欲度众生者为欲度虚空。虚空离故众生亦离。虚空虚诳不实故。众生亦虚诳不实。问曰。于平等法而不证。众生毕竟空而度众生。此二俱毕竟空。云何言一难一不难。答曰。众生虚诳假名故。是所著处平等法无为故。非所著处。众生从有为法假名而生。无为法是第一义。于颠倒着处而能不着为难。于无著处不着是不为难。以是故如是说。众生空故大庄严亦空。若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义。度众生大庄严皆毕竟空。而心不惊不没。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出故。菩萨亦如是。知毕竟空因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。色等法离故众生亦离。离名为空。若众生空法不空应有怖畏。若法亦空无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相心不畏。是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏。今闻法空故不畏。若闻是二空不畏。是为真行般若。佛问须菩提。何以故。菩萨心不没者。问曰。佛是一切智人。何以问弟子心不惊不没。答曰。以众会有疑敬难故不敢问。是以佛问。复次是第一平等义甚深难得。深处应当没而不没故试问须菩提。复次佛以须菩提为说法主。听者法应问难。问曰。佛为一切智。何以不自为说主而令须菩提说。答曰。众中有人以佛智慧无量无边我等智力有量。若心有所疑不敢发问。为是人故命须菩提说。问曰。若尔者何以不令大菩萨说。答曰。大菩萨智慧亦大不可思议。威德重故亦不敢问难。复次有人言。阿罗汉辟支佛佛三界系无明永尽无余故能如实说法。诸菩萨虽广集福德漏未尽故或不可信。是故不命。问曰。若尔者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所谓须菩提乐于空行偏善说空。般若波罗蜜多说空故令须菩提说。须菩提白佛。一切法毕竟空无所有。无所有故自相离。离相故常寂灭。常寂灭故无忆想分别。是故菩萨不应惊不应没。没者没处没法皆不可得。若菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。须菩提答已白佛言。能如是行亦名为行般若波罗蜜。世尊菩萨能如是行。一切诸天帝释及世界主礼菩萨者。地神虚空中神四天王忉利天帝释为主。皆共礼是菩萨。梵天王初禅中梵世界众生主。世界主者欲界余天主。众生多信有此天故。须菩提说言作礼。何以故。是菩萨舍自乐欲利益众生。是三种天但自求乐故。佛语须菩提。非但是三种天作礼。光音天等清净一心诸天皆亦作礼。欲界诸天着淫欲心多故礼不足为贵。初禅天有觉观散乱亦不足为妙。上诸天心清净以菩萨有大功德故作礼尔乃为难。须菩提。菩萨若能如是行般若。为十方无量诸佛所念。佛念因缘如先说。今佛说是菩萨诸佛念果报。所谓当知是菩萨为如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能坏是菩萨。如经广说◎ |