| 问曰。释提桓因何以自疑所说。言我为随顺法正答不。答曰。释提桓因非一切智人。虽得初道三毒未尽犹有错谬而自筹量。我虽福德因缘为诸天主。虽得圣道味。而未有一切智。一切漏未尽故。所说或能错谬不自觉知是故问。复次众中大有阿鞞跋致菩萨漏尽阿罗汉及离欲诸天。是诸人见释提桓因与佛须菩提共问难心不怯弱作是念。是释提桓因漏尚未尽何能问难尽诸法边。释提桓因以是事故问佛。复次释提桓因自知所说诸法相无违错。求佛印可使听者信受。故佛即可之。问曰。佛何以可释提桓因说。答曰。释提桓因虽非一切智人。常从佛闻诵读力强。是故所说有理佛便印可。佛说有三种慧。闻慧思慧修慧。有人闻慧思慧明了故。能与修慧人问难。譬如乘船随流不自用力而疾于陆行。如阿难虽未离欲未得甚深禅定。而能与佛漏尽阿罗汉等论议随法无违。释提桓因白佛言。世尊。须菩提好乐说空善巧说空。于诸弟子中最为第一。有所言说皆趣向空无相无作。所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因。须菩提是行毕竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脱门入道。亦以此门教化众生。是人若入深空法尚不得法。何况行是法者。如经说檀波罗蜜不可得。何况行檀者。乃至八十随形好不可得。何况得八十种随形好者。须菩提所行空行。欲比菩萨空行百分不及一。问曰。法空众生空复有何不尽而言百分不及一。答曰。佛此中自说。除佛。诸声闻辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字。或说空或说毕竟空或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如一切声闻弟子中。须菩提空行最胜。如是除佛诸菩萨空行胜于二乘。何以故智慧分别利钝入有深浅故。皆名得诸法实相。但利根者得之了了。譬如破闇故然灯更有大灯明则转胜。当知先灯虽昭微闇不尽。若尽后灯则无用。行空者亦如是。虽俱得道智慧有利钝故。无明有尽不尽。惟有佛智能尽诸无明。复次声闻辟支佛无慈悲心。无度众生心。无净佛世界。无无量佛法。愿无转法轮度众生。亦无入无余涅槃。乃至遗法度众生。愿无有三世度众生心。所谓菩萨时。作佛时。灭度时。非但以空行故与菩萨等。复次二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足。何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比佛菩萨千万亿分不及一。佛分别是空行已告释提桓因。若欲于一切众生最上。当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘。菩萨学是般若波罗蜜空行。不取空相故过于二地。得无生忍法入菩萨位。入菩萨位故具足佛法。佛法是菩萨道。菩萨道具足故当得一切种智。得一切种智故名为佛断一切烦恼习人是诸事空行为根本。问曰。涅槃是无量。何以言二乘所得有量。答曰。言智慧有分有量。不说诸法法性有量。不闻说大水喻耶。器有量非水有量。复次量无量相待法。于凡人是无量。佛皆能量。尔所分是须陀洹。乃至尔所分是阿罗汉辟支佛菩萨。余残究尽法性是佛。尔时会中诸天以天曼陀罗华散佛等如经中说。问曰。华供养佛及僧。是八百比丘何以独取供养佛。答曰。诸天所散华。诸比丘当分所得。堕衣上者见其色香甚妙。因以发心供养于佛白言。我从今日当行是无上行。所谓毕竟空无相无作等。为度一切众生故。如佛所说二乘所不及。尔时佛微笑。笑义如恒伽提婆品中说。是八百比丘皆是善知识。行同心等世世共修集功德故。一时作佛皆同一字。五色天华供养佛故。世界中常雨五色天曼陀罗华。佛因是事赞般若作是言。阿难欲行最上菩萨道。当行般若波罗蜜。阿难若有善男子。能行是深般若波罗蜜。当知是人人道中来。或兜率天上来。所以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般若。欲界天着净妙五欲心则狂惑不能行。色界天深着禅定味故不能行。无色界无形故不能行。鬼神道眼根等利诸烦恼覆心故。不能专行深般若。人道中苦差三恶道。乐不如诸天。眼等诸根浊重身多地种故。能制苦乐意而行般若。兜率天上常有一生补处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜是故说二处来。若从他方佛世界来。若此间有般若波罗蜜处来。复次阿难若有求佛道者。能问能信受持乃至正忆念。当知是人佛常以佛眼见。是诸人等应当作是念。我等便是面从佛受从佛发心种善根。不从二乘发。阿难若有人信心清净不可破坏者。当知是人先世供养无量诸佛。为善知识守护故能受持。问曰。佛亦名为宝。亦名为无上福田。若人从佛种善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说。有人或以一华或以少香供养于佛。乃至一称南无佛。如是等人皆当作佛。若尔者有人作是念。但行五波罗蜜欲作佛时乃观空。何用常行般若波罗蜜难知难得空行。答曰。以是事故佛自答。阿难。于佛福田中虽不虚诳。要得三乘入涅槃。应当了了行六波罗蜜。乃至一切种智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故应当行。阿难。般若有如是功德利益故我嘱累汝。问曰。佛无所贪。乃至一切种智佛。无碍解脱清净微妙。诸佛法犹尚不贪。何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难似如贪惜。答曰。诸佛为利益众生故出世。现三十二相八十种随形好。无量光明神足变化皆为众生故。第一利益众生。无过般若波罗蜜。能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言文字章句可得其义。是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。复次有人见佛殷勤嘱累故言。佛大事办犹尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富长者。命欲终时以众宝与儿。偏以如意宝珠殷勤嘱累汝勿以此宝自无定色质如虚空微妙难识故而不守护。若失余宝为可。此宝不可失也。大富长者是佛。以般若波罗蜜嘱累阿难。汝好受持守护无令忘失。除般若。虽有十二部经尽皆忘失。其过尚少。若失般若一句其过太多。何以故是深般若法藏。是十方三世诸佛母。能令人疾至佛道。如经中说。三世诸佛皆从般若得。乃至为声闻人说法。其中皆是赞般若事。问曰。说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉。云何不如以般若一句教菩萨。答曰。是事先虽答今当更略说。是三千大千世界中众生。虽皆得阿罗汉。自度其身不中作佛。若说般若一句。闻者得作佛故。如人种众果树。不如一人种一如意树。能随人所愿如意皆得。复次为声闻说法中无大慈悲心。大乘法中一句虽少有大慈悲。声闻法中皆自为身。大乘法中广为众生。声闻法中无欲广知诸法心。但欲疾离老病死。大乘法中欲了了知一切法。声闻法功德有限量。大乘法中欲尽诸功德无有遗余。如是等大小乘差别。譬如金刚虽小能胜一切宝不得言少。故不如多三千大千世界中阿罗汉福德比般若一句教菩萨一日乃至须臾其福甚多。此中佛自说因缘。是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦教人令得。自行六波罗蜜诸功德亦为人说。菩萨集二处功德不得佛道。无有是处。尔时佛欲明了是事故。引证亦欲证一切法空。不着是空法但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严不与眼作对。一切法不与眼作对亦如是。肉眼天眼所见。皆是作法虚诳不实。慧眼法眼佛眼。皆是无相无为法。故不可见。若不可见亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会如幻如梦。能如是观诸法。是名菩萨行般若。名无所著。佛所嘱累亦无所著。但以大慈悲故赞是般若。一切法虽是不可思议相。而以利益众生故赞叹作是言。阿难如是学为学般若。若欲得一切诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。如是等如经广说。佛以无量赞般若。若佛智慧不可尽。般若功德亦不可尽。何以故。般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句卷数有量。如小品放光光赞等般若波罗蜜经卷章句有限有量。般若波罗蜜义无量。阿难问般若波罗蜜云何无量。佛答般若波罗蜜相自离。离故从本已来不生不集。不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘。过去无量阿僧祇诸佛及弟子。用是般若波罗蜜照明十方。度无量众生皆共入无余涅槃。般若波罗蜜故不尽。未来现在亦如是。譬如有人欲尽虚空虚空不可尽。般若波罗蜜等诸功德乃至一切种智亦如是。今不尽已不尽当不尽。有人知过去不尽。谓未来现在有尽。是故说三世不可尽。何以故。诸法本无生。云何当尽。佛知般若是真无尽为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟。虽不惜瓶为受持香油故。语言能持义亦如是。若失语言则义不可得。尔时佛为人信受般若故。出舌相覆面告阿难。我今于四众中嘱累汝般若。汝当为众生解说显示分别令易解。所以现舌相者。世间相法舌能覆鼻是不妄语相。何况覆面。是故佛示众生。我从父母生身有此舌相。欲以般若波罗蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所现。佛于甚深妙法智慧禅定中犹尚不着。何况世间八法。供养利故而作虚诳。于一切法中如鸟飞虚空无所触碍。但以本愿誓度众生。大悲心怜愍一切故。以第一利般若波罗蜜殷勤嘱累汝。复次阿难是行深般若波罗蜜者。能入一切文字陀罗尼。因一字即入毕竟空。是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因般若波罗蜜得。余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已得种种乐说辩才。无量阿僧祇劫说一句义不可尽。是名三世诸佛真法。更无异法。又复阿难般若是十方三世诸佛妙法如一门城。四方来者无异门入。阿难。我今为汝了了说。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难是般若波罗蜜。我处处说。是行者足。所以者何。菩萨得是般若能行菩萨道。阿难。汝得是般若波罗蜜陀罗尼故。能持一切佛所说法。问曰。以闻持陀罗尼力故能持。何以言得般若故能持一切诸佛法。答曰。闻持陀罗尼。能持有数有量法世间亦有如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼。是人虽少时得久则忘失。从般若得陀罗尼。广受持诸法终不忘失。以是为差别。问曰。般若便是波罗蜜。何以名为陀罗尼。答曰。诸法实相是般若。能种种利益众生爱念故作种种名。如佛有十号等文字。般若波罗蜜亦如是。能到一切诸智慧边。是名为般若波罗蜜。菩萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三菩提。若在小乘心中。但名为三十七品三解脱门。若人欲得闻而不忘。在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻。随前物色变为名佛如是种种说般若大功德◎ |