| 释曰。尔时须菩提问。住何等善根故能受此身。佛答。菩萨摩诃萨一切善法具足。乃至须菩提大欢喜白佛言。菩萨摩诃萨大方便成就力。住何等圣无漏法能受此身。而不为畜身所染。譬如幻师亦如变化住何等白净法能作如是方便。佛答。菩萨以般若波罗蜜力故能成就如是方便。作种种身能利益十方国土中众生。亦不贪是身。佛此中说因缘。是菩萨三法不可得。一者是菩萨身。二者所作鹿马。三者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不着空。空中亦无贪着。法无故众生无。众生无故法亦无。此中佛说因缘。空中空不可得。不可得故菩萨云何贪是智慧。是名无所得空般若波罗蜜。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障碍故易得。须菩提问。菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法。今何以但说住无所得般若波罗蜜中得。佛答。须菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波罗蜜中。若住般若波罗蜜则住一切法。复问。若般若波罗蜜性空。云何一切法皆入中。此中须菩提自说因缘。一切法性空中无有法出无有法入。佛告须菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。须菩提。若一切法一切法相空。一切法应入空中。汝云何言空中无有法出入。尔时须菩提心伏受解。闻是菩萨化身度众生。今问。世尊。菩萨云何住一切法空中。能起神通波罗蜜到十方如恒河沙国土供养佛听法种甚深善根。善根者诸陀罗尼三昧门。无碍解脱之根本。须菩提意般若波罗蜜性空。云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。须菩提。菩萨行般若时。观十方如恒河沙国土皆空。是国土诸佛亦空。问曰。若国土空佛亦应空。何以别说。答曰。佛以无量阿僧祇实功德得是身。能以一足指动十方如恒河沙国土。又菩萨世世来。深爱重佛不能疾观使空。是故不共国土合说。此中佛自说因缘。若十方国土及诸佛不空者空为有偏。有偏名有空不空处。今实不偏故。一切法一切法相空。菩萨行般若波罗蜜一切法无碍。以肉眼观色不通。见上不见下。见前不见后。通见障不见。昼见夜不见。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大来在身中。用天眼义如先说。生天耳如意足他心智宿命智。知众生生死所趣等。菩萨若无神通不能得饶益众生。何以故。若无神通云何能令多众生发心。菩萨有神通犹尚不能尽令众生发心。何况无。是故神通波罗蜜是菩萨所行道。菩萨自见善法。亦令他人得见善法。亦不着是善法。何以故。是法性皆空故。问曰。天眼可见色。云何见善法。又言。见一切法性空。答曰。因中说果以天眼见。自见己身及见十方众生。然后用他心智宿命智。求其今世后世善根。是善根及果报久皆磨灭。磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性。无自性故空。空故不可着亦不可受味。不可受味故不着。譬如蝇无处不着唯不着火焰。众生爱着亦如是。善不善法中皆着。乃至非有想非无想着故不能入涅槃。唯不能着般若波罗蜜性空火。所以者何。般若波罗蜜般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空。即是味是可着处。菩萨住是智慧中不起有漏业。为众生说法。亦知众生假名不可得安住是无所得般若波罗蜜中。而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若。则不能得无碍神通。菩萨得是无障碍空神通。飞到十方国土利益众生。如经中广说。或以布施或以持戒等。悭者为说布施等六波罗蜜义。如此中佛自广说。如此中说譬喻。如鸟无翅不能飞翔。菩萨亦如是。无神通波罗蜜不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生。以天耳力从诸佛闻法。以如意神通力放大光明。或现水火作种种变化现奇特事。令众生发希有尊重心。以他心智力故。知他心心数法所著所厌可度不可度是利是钝是善根成就是未成就。如是等知他众生心。摄取善根成就者有可度者。以宿命智生死智观其本末何所从来。种何善根所好何行。从此终当生何所。何时当得解脱。如是筹量思惟知可度者。过去业因缘未来世果报。复以神通力。是人应以恐怖度者。以地狱示之。汝当生此中。应以欢喜度者示以天堂。眼见是事心怀惊怖欢喜厌患世间。尔时以漏尽神通说漏尽法。众生闻是法破其着心。以三乘而得涅槃。譬如白鹭欲取鱼时筹量进止不失期会知其可得即便取之终不空也。菩萨亦如是。以神通力故观众生本末应度因缘国土时节。知其信等诸根增利诸因缘具足而为说法则不空也。是故说菩萨离神通不能饶益众生如鸟无翅。余神力如佛自说。以天眼见十方众生生死。亦知众生心随意说法。乃至善修神通力。而为众生受身。不为苦乐所污。是菩萨于众生中。或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴。或为象马或为乘象马者。或时富贵力势或时贫贱。于此诸事亦不为染污。譬如佛所化人作一切事不染苦乐。一切事者如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者乐中不生爱。苦中不生嗔。不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通成就众生净佛国土。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化名之为戏。复次佛法中三三昧空名为上行。何以故。似如涅槃无所著无所得故。诸余行法皆名为下。下如小儿。是故说神通力名为游戏。于成就众生净佛土中最为要用成就众生。如是中说净佛土共修善根。问曰。何必要用成就众生净佛国土。答曰。佛自说因缘。不成就众生净佛国土不能得无上道。何以故。因缘不具足则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法。于是行法中无忆想分别。是施者是财物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩萨不着心无所分别。行六波罗蜜乃至十八不共法。是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提。亦能自度又能度众生。问曰。菩萨若着心布施有何等过而不名具足。着心布施受者恩重。答曰。虽有小利而有大过。如美食杂毒虽有美利而自丧命。问曰。何者是过。答曰。若着心布施有不称意事则生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若着心供养善人有少凶衰则嫌。布施无应悔惜所施。若布施心悔所受果报则不清净。复次着心布施者深心贪着财物。若有侵夺则便加害。自念我为福德好事集财。汝何故侵夺。先贪财物为今世事。而作布施为后世事爱惜转深。以染着故若有侵夺能为重罪。重罪因缘故受三恶道苦。复次贪着因缘故生嗔恚。嗔恚因缘故加刀杖。刀杖杀害受诸苦恼。复次人起愚痴业大不安隐。行此虚诳不实事故后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门。诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相。然后心着。心着故期大果报而能施与。譬如人欲求多收故大用谷子。如是着心布施果报少而不净。终归于尽受诸忧恼不可称说皆由取相。故有如是过。若以如实相行布施。无有如是过。无量阿僧祇生死中受诸福乐而亦不尽。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。复次若人以着心行善法。是人若闻诸法毕竟空。即时舍所行法着是空法取相以此为实。先者为虚诳。是人则失二种法。失先善法而堕邪见。着心者有如是过。譬如重病之人虽有众药疗之无损药复作病。着心行诸功德有如是等过罪。菩萨舍于着心不取空相如如法性实际。于布施等法亦如是。见为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨布施时作是念。如十方三世诸佛。毕竟清净智慧知诸法实相。亦知是布施相。我亦以是性回向。复次是菩萨一切五情心心数法中。不用不行不能知诸法相故。是法皆是因缘边生。虚诳无有自性故我今欲知诸法实相。回向是诸虚诳入实相中皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故。有所分别是虚是实。以清净智慧知之则皆作第一义谛。入第一义谛中皆为清净无有别异。如是布施等回向直至佛道。是故说无所分别心能行布施等。是名真菩萨道◎ |