| 自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力。此威力成就一切法修行。修行任运果因清净相。一切众生如来藏性佛境界。见佛法身法界相。无住涅槃观察有为。世尊说已 圣者须菩提疑曰。若菩萨施时法亦不住。云何以相好故行于施耶。百福相等功德法聚名为世尊。若不住法云何得成诸佛体相。为遣此疑经曰须菩提于意云何。可以相成就见如来不不也世尊如是等。相成就者是无常故。如经凡所有相皆是虚妄。诸相非相即非虚妄。非虚妄者所谓真实。以真实故名曰如来。诸相若存是虚诳矣。如经应以诸相非相而见如来。即相征求无所得故。若能远离众果悕望。乃至法身亦无所得。然恒如是行不住施。即于佛身速致成满 须菩提复疑曰。若三种施皆无所得为清净因。了相空性为真实果。于后世中谁其信乐。将无空说同乎石女。是故问言。颇有众生于未来世。后五十岁。法欲灭时闻此等经生实想不。为遣此疑经曰须菩提莫作是说。如是等后五十岁者。人寿百龄开为二分。初分五十教力增强。后渐衰减。佛涅槃已名未来世。此中正法将灭之时教力渐微。是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何。于菩提处有决定心菩萨也。于一切众生誓兴利益摩诃萨也。云何复名有尸罗者。过去生中见无量佛咸供养故。供养有三种。一者给侍左右。二者严办所须。三者询承法要。能守护故名曰尸罗。谓能善守六情根故。彼复有三。一能离尸罗。离于十不善业故。二能作尸罗。作于菩提分业故。三能趣尸罗。趣于第一义谛故云何复名有功德者。种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。是名功德。云何复名有智慧者。了知生法二无我故。如是了知离于八想生法。各有四种想故。离生想者。经曰是诸菩萨无我想无众生想无命想无取者想。此义云何。有主宰用名之为我。谛观诸蕴无彼体相故。无我想安住常性名曰众生。诸蕴无常相续流转。无有一法是安住性故。无众生想。如有经说。汝今刹那亦生亦老亦死故无命想。诸蕴循环受诸异趣名为取者。是中无人能取诸趣。舍于现蕴而受后蕴。如去故衣而着新衣。然依俗谛。譬如因质而现于像。质不至像而有像现。由前蕴故后蕴续生。前不至后而后相续。是故菩萨无取者想。此谓了知生无我性离法想者。经曰无法想亦无非法想。无想亦无非想。此复云何。第一义法本不生故无法想。以不生故亦无有灭故。无非法想。法非法分别离故无想。此言无想但显想无。非谓有法而名非想。复次虽第一义离一切想。而随世间言语想说。是故菩萨亦无非想。此谓了知法无我性。云何但说有尸罗等持戒种善。能起深信智慧见真生于实想。一切功德此俱摄故。复以何义言知见。彼令诸菩萨心勇励故。彼作是言。我今信解如来知见。应更专勤修诸善法。何故知见二俱说耶。为欲开显一切智故。此复云何。一切智者于诸境界朗然现觉。非如比智见烟知火。不能照了诸相差别。亦非如肉眼见粗近物。细障远处则不能知。但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想。有何过失。因此生于我等执故。云何我等想生我等执。若生此执有其想故。云何法等想生我等执。我我所蕴中起法非法想。非于无我土木等故。经曰不应取法不应取非法。此何义耶。舍二边故。法有性相尚不应取。何况非法本无性相。复次无分别者。善如法尚不取。况不善非法。或念言不善不应取。何故不取善。若善法亦不取者。佛何故三无数劫积集资粮。是故经言。以是义故如来常说如筏喻者。法尚应舍何况非法。此义云何。如欲济川先应取筏。至彼岸已舍而去之。世尊亦尔。欲度苦流假资粮筏。超一切果登涅槃岸。乐因尚离何况苦因。如象胁经说。若出生死证涅槃界。爱非爱果法非法因一切皆舍 复次疑曰。若证时法非法皆舍。何故世尊以一念相应正智。现觉诸法有所说耶。为遣此疑经曰须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。如是等此明何义。显示世尊证于真实无法可取。言诸法者。顺俗名言非第一义。若法非法皆无所取。即依俗谛说名菩提非有实物。如说大梵诸佛如来证菩提者。谓无所得。若无所得。云何世尊有诸能事。如来本愿普利群生。我成正觉离诸分别不由作意。乃至众生生死未尽。随其种类欲乐不同。形相言音差别应现。于诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身。菩提法身无所得故。虽无动念仍先誓力。无边色像以严其身。十方国土周行不碍。凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提。以菩提无生故。密意答言。无有少法如来所得。非于无生而不现证。如经如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。此义云何。无生者。非是法亦非非法。法非法分别境故。不可取不可说者。无能取说故。证无所得故。如经以无为相说名圣人。无为者。无所得义。无为相者。无所得自性义。圣人者。见真实义 |