| 菩萨不得我亦不得众生 不分别说法亦不得菩提 不以相见佛以此五功德 得名大菩萨成阿惟越致 菩萨行此五功德。直至阿惟越致。不得我者。离我着故。是菩萨于内外五阴十二入十八界中求我不可得。作是念 若阴是我者我即生灭相 云何当以受而即作受者 若离阴有我阴外应可得 云何当以受而异于受者 若我有五阴我即离五阴 如世间常言牛异于牛主 异物共合故此事名为有 是故我有阴我即异于阴 若阴中有我如房中有人 如床上听者我应异于阴 若我中有阴如器中有果 如乳中有蝇阴则异于我 如可然非然不离可然然 然无有可然然可然中无 我非阴离阴我亦无有阴 五阴中无我我中无五阴 如是染染者烦恼烦恼者 一切瓶衣等皆当如是知 若说我有定及诸法异相 当知如是人不得佛法味 菩萨如是思惟即离我见。远离我见故则不得我。不得众生者。众生名异于菩萨者。离贪我见故作是念。若他人实有我者。彼可为他因有我故以彼为他。而实求我不可得。彼亦不可得故无彼亦无我。是故菩萨亦不得彼。不分别说法者。是菩萨信解一切法不二故无差别故一相故作是念。一切法皆从邪忆想分别生虚妄欺诳。是菩萨灭诸分别无诸衰恼。即入无上第一义因缘法不随他慧 实性则非有亦复非是无 非亦有亦无非非有非无 亦非有文字亦不离文字 如是实义者终不可得说 言者可言言是皆寂灭相 若性寂灭者非有亦非无 为欲说何事为以何言说 云何有智人而与言者言 若诸法性空诸法即无性 随以何法空是法不可说 不得不有言假言以说空 实义亦非空亦复非不空 亦非空不空非非空不空 非虚亦非实非说非不说 而实无所有亦非无所有 是为悉舍离诸所有分别 因及从因生如是一切法 皆是寂灭相无取亦无舍 无灰衣不净灰亦还污衣 非言不宣实言说则有过 菩萨如是观信解通达于说法中。无所分别。不得菩提者。是菩萨信解空法故。如凡夫所得菩提。不如是得作是念 佛不得菩提非佛亦不得 诸果及余法皆亦复如是 有佛有菩提佛得即为常 无佛无菩提不得即断灭 离佛无菩提离菩提无佛 若一异不成云何有和合 凡诸一切法以异故有合 菩提不异佛是故二无合 佛及与菩提异共俱不成 离二更无三云何而得成 是故佛寂灭菩提亦寂灭 是二寂灭故一切皆寂灭 不以相见佛者。是菩萨信解通达无相法。作是念 一切若无相一切即有相 寂灭是无相即为是有相 若观无相法无相即为相 若言修无相即非修无相 若舍诸贪着名之为无相 取是舍贪相则为无解脱 凡以有取故因取而有舍 谁取取何事名之以为舍 取者所用取及以可取法 共离俱不有是皆名寂灭 若法相因成是即为无性 若无有性者此即无有相 若法无有性此即无相者 云何言无性即为是无相 若用有与无亦遮亦应听 虽言心不着是则无有过 何处先有法而后不灭者 何处先有然而后有灭者 是有相寂灭同无相寂灭 是故寂灭语及寂灭语者 先亦非寂灭亦非不寂灭 亦非寂不寂非非寂不寂 是菩萨如是通达无相慧故无有疑悔。不以色相见佛。不以受想行识相见佛。问曰。云何不以色相见佛。不以受想行识相见佛。答曰。非色是佛。非受想行识是佛。非离色有佛。非离受想行识有佛。非佛有色。非佛有受想行识。非色中有佛。非受想行识中有佛。非佛中有色。非佛中有受想行识。菩萨于此五种中不取相。得至阿惟越致地。问曰。已知得此法是阿惟越致。阿惟越致有何相貌。答曰 般若已广说阿惟越致相 若菩萨观凡夫地声闻地辟支佛地佛地。不二不分别无有疑悔。当知是阿惟越致。阿惟越致。有所言说皆有利益。不观他人长短好丑。不悕望外道沙门有所言说。应知即知应见便见。不礼事余天。不以华香幡盖供养。不宗事余师。不堕恶道不受女身。常自修十善道。亦教他令行。常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道。不行十不善道。身口意业所种善根。皆为安乐度脱众生。所得果报与众生共。若闻深法不生疑悔。少于语言利安语和悦语柔软语。少于眠睡行来进止心不散乱。威仪庠雅忆念坚固。身无诸虫。衣服卧具净洁无垢。身心清净闲静少事。心不谄曲不怀悭嫉。不贵利养衣服饮食卧具医药资生之物。于深法中无所诤竞。一心听法常欲在前。以此福德具足诸波罗蜜。于世技术与众殊绝。观一切法皆顺法性。乃至恶魔变现八大地狱化作菩萨而语之言。汝若不舍菩提心者当生此中。见是怖畏而心不舍。恶魔复言。摩诃衍经非佛所说。闻是语时心无有异。常依法相不随于他。于生死苦恼而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者。其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉得诸禅定说法度人心亦不退。常能觉知一切魔事。若闻萨波若空大乘十地亦空可度众生亦空诸法无所有亦如虚空。若闻如是惑乱其心欲令退转疲厌懈废。而是菩萨倍加精进深行慈悲。意若欲入初禅第二第三第四禅而不随禅生还起欲界法。除破憍慢不贵称赞心无嗔碍。若在居家不染着五欲。以厌离心受如病服药。不以邪命自活。不以自活因缘恼乱于他。但为众生得安乐故处在居家。密迹金刚常随侍卫人及非人不能坏乱。诸根具足无所缺少。不为咒术恶药伏人害物。不好斗诤不自高身不卑他人。不占相吉凶不乐说众事。所谓帝王臣民国土疆界。战斗器仗衣物酒食。女人事古昔事大海中事。如是等事悉不乐说。不往观听歌舞伎乐。但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法令得增益。离诸斗讼常愿见佛。闻他方现在有佛愿欲往生。常生中国终不自疑我是阿惟越致非阿惟越致。决定自知是阿惟越致。种种魔事觉而不随。乃至转身不生声闻辟支佛心。乃至恶魔现作佛身。语言汝应证阿罗汉。我今为汝说法。即于此中成阿罗汉。亦不信受。为护法故不惜身命常行精进。若说法时无有疑难。无有阙失。如是等事名阿惟越致相。能成就此相者。当知是阿惟越致。或有未具足者。何者是未久入阿惟越致地者。随后诸地修集善根。随善根转深故。得是阿惟越致相◎ |