| 何故净觉人念智功德具 说诸上妙地有力不解释 决定此一切菩萨大名称 何故说地名而不演其义 此众皆乐闻佛子智无畏 如是诸地义愿为分别说 此众皆清净离懈怠严净 安住坚固中功德智具足 迭共相瞻住一切咸恭敬 如蜂欲熟蜜如渴思甘露 论曰。何故默然住。欲令大众渴仰请说故。复增菩萨尊敬法故。何故解脱月菩萨初请。彼众上首故。余问则乱众调伏故。何故偈颂请。少字摄多义故。诸赞叹者多以偈颂故。此五偈说何等义。显示说者听者无诸过故。若有过者则不应说。是中显示说者净觉无过故。复显听者同法决定故。有乐闻故。复示余者净心故。又显此众皆堪闻法故。偈言迭共相瞻住故。云何叹说者。偈言 何故净觉人念智功德具 说诸上妙地有力不解释 何故唯叹净觉。净觉是说因故。觉名觉观。是口言行有净说因何故不说。叹净觉有二种。一摄对治。二离诸过。是中念智具者。摄对治故。所治有二种。一者杂觉。二者杂觉因忆想分别故。念者四念处。对治杂觉故。智者真如无相智。对治杂觉因忆想分别故。余者显示离诸过。是过有三种。有三过者则不能说。何者为三。一悭嫉。二说法懈怠。三不乐说。悭者其心吝法。嫉者忌他胜智。功德具者。不嗔等功德具。示无初过故。说上地者。示无第二过故。有力者。示无第三过故。如是二种净觉叹说者已。次叹听者。偈言 决定此一切菩萨大名称 何故说地名而不演其义 决定者。黠慧明了故。决定有三种。一上决定。愿大菩提故。二名闻决定。他善敬重故。三摄受决定。彼说者善知故。偈言。菩萨故。大名称故。说地名故。如是次第应知。虽有决定堪受法器。心不欲闻亦不得说。偈言 此众皆乐闻佛子智无畏 如是诸地义愿为分别说 决定者。是中有阿含决定非证决定。有非现前决定无现前决定。如是决定法器不满足故不能听受。示现此众具足决定故能听受偈言佛子智无畏故。智有二种。一证法故。二现受故。如是善知法器满足请金刚藏。如是诸地义。愿为分别说。已叹同法众决定乐闻功德。次复叹异众。偈言 此众皆清净离懈怠严净 安住坚固中功德智具足 清净者不浊故。浊有六种。离此诸浊故言清净。何者为六。一不欲浊。二威仪浊。三盖浊。四异想浊。妒胜心破坏心故。五不足功德浊。善根微少故。是故于彼说中心不乐住。六痴浊。谓愚闇等故。此对治有六种不浊。安住坚固者。于所说法修行坚固。如是次第相对。离懈怠者。对不欲浊。严者对威仪浊。净者对盖浊。坚固者对异想浊。功德具者对不足功德浊。智具者对痴浊。此六句示现是二偈显同生众净。次一偈显异生众净。后一偈显二众清净。偈言 迭共相瞻住一切咸恭敬 如蜂欲熟蜜如渴思甘露 迭共相瞻者。示无杂染心故。咸恭敬者。示敬重法。非妒心故。下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是总相。一切咸恭敬是别相。如是余偈初句总相。余句别相。同异成坏如上所说。偈曰 大智无所畏金刚藏闻已 欲令大众悦即时说颂曰 难第一希有菩萨所行示 地事分别上诸佛之根本 微难见离念非心地难得 境界智无漏若闻则迷闷 持心如金刚深信佛智慧 心地无我智能闻智微细 如彩画虚空如虚空风相 智如是分别难见佛无漏 我念佛智慧第一世难知 难信希有法是故我默然 论曰。此初偈中。欲令大众悦是总正詶答相。詶答有二种。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈言大智故。无所畏故。离不堪答。离不正答。此二示现自他无过故。何者是正答相。此法难说复难闻故。云何难说。偈言 难第一希有菩萨所行示 地事分别上诸佛之根本 难者难得故。难有二种。一最难。二未曾有难。偈言。第一故希有故。此二示现所说难。何者是难。偈言菩萨所行示地事分别上。菩萨行者。是出世间智。示者。显示故。地事者。谓诸地菩萨行事。分别上者。说胜故。何者菩萨行。偈言。诸佛之根本。佛者觉佛智故。已说难说复说所以难。何者是难。彼菩萨行事义住不可如是说。云何彼义住。偈言 微难见离念非心地难得 境界智无漏若闻则迷闷 |