| 如是以有先因力故。虽未有人说波罗蜜行。而有方便波罗蜜行。是故次说不由他教。而能自行波罗蜜行法。以施导人者。谓于布施波罗蜜中最为上首。初自修行后为他人。令入修行。菩萨如是修行布施故于未来施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说他人毁禁之罪者。示现不见他人过失故。善住持戒菩萨。如是善住持戒故。于未来不失一切诸禁戒行。生生世世不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教化众生者。以为教化诸众生故。为诸众生令得安隐忍。彼众生不修诸行勤说诸法。不生疲惓知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱精进禅定故。于未来忍辱精进禅定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精进禅波罗蜜故。解达深法者。善知一切诸法无我。菩萨如是信解深法故。于未来智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜。行得柔软胜行。能回转诸禅还生欲界。是故次第说彼法相。其心柔软者。谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在力。以巧方便而能转起胜妙境界。以彼菩萨于禅定中得自在力。不为禅定生于色界故。得诸善根力者。谓诸菩萨能胜处去而不取胜处。虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者。谓诸菩萨以有方便般若故善修诸行。是故不退下地。厌中不受彼地亦不修行生彼处行。示现正因故。不舍一切诸众生者。谓诸菩萨以不舍离诸众生故。舍胜妙处取下处生。示现教化诸众生故◎ ◎如是不着自乐为与他乐。示现与众生乐。以得不退法轮地故。是以次第说彼法相。得不退转法轮地者。以对三种所治退法故。说四种对治之法。此义应知。应云何知。所谓修行菩萨行中。有三种法令菩萨退。一者时节久远无量。以不能忍生等种种诸苦恼故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。三者舍弃一切众生无慈悲故。而生退心。堪受无量生死者。所谓菩萨毕竟心取无量无边久远时节。虽有生等种种诸苦。堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供养无量诸佛者。所谓菩萨供养恭敬无量诸佛。从佛闻法获得无量功德智慧。是故菩萨快妙功德智慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者。所谓菩萨如是次第为与一切众生安隐。为与一切诸众生乐。以不舍离诸众生故 如是以得不退地故。不断佛种如实修行。是故次第说彼法相。不断佛种如实修行者。为得第一义佛地故。为得世间佛地故。第一义佛地者。有三种因得。一者根本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失根本故是名根本欲心。如是示现根本欲心。示现本愿力相故。如说修行者。此有如来如法如说如是修行是名如说修行。示现诸菩萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者。是上欲心虽得少分不以为足更求胜法故。深心行于佛道者。示现假名佛地因故。假名佛者。入涅槃时生佛示现。言深心者示现求彼生佛心故。行于佛道者。如实修行故。生佛示现住持佛故。又为示现彼生佛时。复有说法转法轮等摄取众生故 为受何等法义乐故。佛放光明摄取。圣者胜思惟梵天。为欲受彼种种法乐故。圣者网明童子菩萨依彼先说问中胜故。问彼种种胜说法相。自此以下胜思惟梵天广说。应知。彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经梵天言。网明若菩萨见我故问。名为邪问非为正问。如是等故。何等八种。一者依二者体三者依止四者依事五者过六者利益七者起八者根本 所言依者。谓依大乘。以依彼乘此中正问故。所言体者。邪问为体。彼体有三种。谓外道声闻始发心菩萨 言依止者。有三种无智。谓粗中微彼三种闇。谓外道等次第应知。应云何知。外道之人依粗无智。是故不识无我体相。自他身中执著有我。以不能知诸法相故。依自心见所说邪论。随彼句义执着法相。如是次第自身他身虚妄见问。如是一切非正念问。悉是邪问。声闻分知无我法相复有不知。是故名为中无智闇。依中无智取自业等造作诸业。即因彼业受于果报。不于余处。及着自体同相异相。成就色等诸法必有。彼如是问。执着自身及他身法。以有随顺断烦恼障。依于自乘名为正念。依断烦恼障名为邪念。以不随顺断智障故。依于大乘名为邪问。始发心菩萨少分能知诸法无我。复有不知有微无智依微无智依有无物。离于有相取于无相。于二法中一向取无法取无法相问。是不正问 言依事者。事有六种。一者阴入界事。二者因缘集事。三者谛事。四者证智事。五者对对治事。六者佛法事。依阴入界事者。依我我问故。依因缘集事者。依顺问故依逆问故。以生故问以灭故问。以是处非处故问。即彼因缘集问。生灭即是是处非处。如经中说。身口等业修行诸善若生恶道无有是处。依谛事者。顺因缘集逆因缘集。顺因缘集者。染体二谛有因有果是有漏行法之体故。逆因缘集者。净体二谛依道能灭是故道谛名为灭谛。如是依二二谛。为染净问。依二种谛染法体故。有生死世间问。依二种谛净法体故。有寂灭涅槃问。如是次第生于世间过于世间。获得涅槃。如是世间涅槃二种差别。依有余涅槃无余涅槃故。如是问世间等事依实谛问。此义应知。以是义故。依谛四种事遮法无我 |