| 阿毗昙毗婆沙论 第三卷 迦旃延子造五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 杂犍度世第一法品之三 云何顶法云何顶法退。云何煗法乃至广说。问曰。此中逆说凡夫所得法。说世第一法已。何以不次说忍耶。答曰。或有说者。彼作经者意欲尔。乃至广说。复有说者。应说云何为忍。以何等故名忍。当云何系乃至广说。而不说者。有何意耶。答曰。此是有余之说简略之义。复有说者。先已说忍而不彰显。如先说。若后心心数法。胜者前者。则非世第一法为是何耶。答曰。增上忍是名说忍。复有说者。若佛经说此中便说。若经不说此中不说。佛经无说忍处是故不说。说曰。如增一阿含中说。若不成就六法。则不能远尘离垢得法眼净。云何为六。一不乐闻法。二虽闻法不摄耳听。三不为知解。四所未得法不方便勤求。五所得法不善守护。六不成就顺忍。若成就六法则。能远尘离垢。得法眼净云何为六喜乐。闻法。乃至成就顺忍。问曰。彼经虽说顺忍。不说是顺谛忍。答曰。顺忍顺谛忍。有何差别。因论生论。以何等故。忍言顺谛。忍煗顶不耶。或有说者。如说忍言顺谛。煗顶亦应说。而不说者。当知皆是有余之说。复有说者。顺者言随顺。彼忍善随顺。煗顶不尔。复有说者。煗法能止缘谛增上愚。顶止中愚。忍止下愚。以止身中愚故。生世第一法。复有说者。煗法能生缘谛下明。顶生中明。忍生上明。以此身中有缘谛明故。能生世第一法。复有说者。煗法于阴悦适。顶法于宝悦适。忍法于谛悦适。以观圣谛身中悦适故。能生世第一法。复有说者。忍于一切时。与见道相似。如见道一切时唯法念处现在前。彼忍亦尔。煗顶不尔。所以者何。先修法念处。后增长三念处。展转现在前。是故不相似也。忍修习法念处。唯增长法念处。以与见道相似故。名顺谛忍。煗顶不尔。不名顺谛。复有说者。忍法侧近见道。煗顶不如。复有说者。忍法亦多相续。亦一刹那现在前。顶煗唯多相续现在前。复有说者。忍法唯一定意。煗顶不尔。复有说者。忍法正观不杂。煗顶有杂。或时起欲界善根。复有说者。忍法正观。不多不广。而能随顺趣向涅槃。煗顶正观。亦多亦广。亦能随顺趣向涅槃。此中应说转买摩尼宝喻。以如是等众因缘故。忍名顺谛。煗顶不得名顺谛 是煗顶及下中忍。行十六行。缘四真谛。增上忍。行四行。缘苦谛。复有说者。增上忍缘道谛。问曰。忍为缘何法得正决定。答曰。或有说言缘于道谛。问曰。若然者云何不缘行倒错耶。若缘行倒错。云何不为得正决定而作留难。答曰。假令缘行倒错。于正决定。不作留难。所以者何。于此善根。修习缘行。先有径路。是以入圣道时。于此缘行。自在能用。如见道中。先起欲界忍智道。次生有顶忍智道。彼有顶忍智道。后复还生欲界忍智道观苦行。后复生观习行。乃至广说。如此皆名缘行倒错。不以缘行倒错。便为见道。而作留难。何以故。以于见道修习缘行先有径路故。忍亦如是。于得正决定。不作留难。诸作是说。缘道谛增上忍。后得正决定。彼有三心。应同一缘一行。所谓世第一法。苦法忍苦法智。二心应同一行。不同一缘。谓苦比忍苦比智。二心同于一缘。不同一行。谓习法忍习法智。评曰。应作是说。应缘苦谛增上忍。后得正决定。彼见道是猛健善根。虽缘行倒错。于正决定。而无留难。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若缘行倒错。则与见道。而作留难。如实义者。应观苦增上忍。后得正决定。非先观道忍后得正决定。增上忍行苦行缘苦。而忍方便道广行十六行。缘四真谛。彼行者正观欲界苦。观色无色界苦。欲界行集。色无色界行集。欲界行灭。色无色界行灭。断欲界行道。断色无色界行道。如是三十二心。是名下忍。行者后时渐渐减损行及缘。复更正观欲界苦色无色界苦。乃至观断欲界行道。除观断色无色界行道。从是名中忍。复更正观欲界苦。观色无色界苦。乃至观色无色界行灭。除减一切道。复更正观欲界苦色无色界苦。乃至观欲界行灭。除色无色界行灭。复更正观欲界苦。乃至观色无色界行集除一切灭。复更正观欲界苦。乃至观欲界行集。除色无色界行集。复更正观欲界苦色无色界苦。除一切集。复更正观欲界苦。除色无色界苦。复更正观欲界苦常相续?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜辉独搿Ｈ缡枪凼薄Ｉ钌峄肌８锤跛稹５鞫摹９塾谝恍小Ｈ缢瓶喾ㄈ炭喾ㄖ恰Ｈ缡钦邸Ｊ敲腥獭１烁匆砸恍摹９塾缈唷Ｊ敲先獭：蟠紊赖谝环āＪ赖谝环ê蟆４紊喾ㄈ獭Ｆ┤缬腥恕Ｓ蛹汗视谒６嘤胁票爸钌抵摺２荒艹秩ァＲ源瞬莆铩Ｗ砸浊Ｓ滔悠涠嗖荒艹秩ァＲ郧捉稹Ｓ滔悠涠嗖荒艹秩ァＲ越鸶匆锥嗉郾χ椤３执吮χ椤Ｋ嫫渌病Ｍ仕Ｈ缡切姓摺Ｄ酥两ド帷Ｏ嘈焕搿Ｉ谏先獭Ｈ毯蟠紊赖谝环āＪ赖谝环ê蟆４紊喾ㄈ獭Ｖ钛栽悼嗳毯蟮谜龆ā１怂男男胪恍幸辉怠Ｋ皆錾先獭Ｊ赖谝环ā？喾ㄈ獭？喾ㄖ恰６耐恍小２煌辉怠Ｋ娇啾热獭？啾戎恰６耐辉怠２煌恍小Ｋ郊ㄈ碳ㄖ恰Ｊ枪嗜绱怂嫡吆谩Ｎ试弧Ｊ赖谝环āＮ猩现邢虏弧４鹪弧Ｎ抟病２坏靡蝗诵闹杏小６嗳诵闹心擞腥缱鹫?a href="http://www.gming.org/fjrw/zhufopusa/shidadizi/66953.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗。是上目连是中。其余声闻是下。性分亦有上中下。佛为上。缘觉为中。声闻为下云何名顶。以何等故名顶。尊者瞿沙说曰。有二种达分善根。一是欲界所谓煗顶。二是色界所谓忍及世第一法。欲界中下者是名为暖。上者名顶。色界中下者名为忍。上者名世第一法。评曰。彼不应作是说此尽是色界法。是修法住定地法。能行圣行法。如是说者好。问曰。何以言顶法耶。答曰。色界善根。有动者有不动者。有住不住。有难无难。有断不断。有退不退。诸彼动者。诸不住有难有断有退者有二。下者是暖。上者是顶。诸彼不动住无难不断不退者有二。下者是忍。上者是世第一法。复有说者。应言下顶。所以者何。在下煗法顶故。复有说者。犹如山顶。故名为顶。如山顶之道人不久住。若无诸难。必过此山。到于彼山。若遇诸难即便退还。如是行者。住顶无久住者。若无诸难。必到于忍。若有诸难。还退到暖。是以犹如山顶。故名为顶。复有说者。胜于煗法。故名为顶。云何为顶。欢喜于佛法僧。生下小信。乃至广说 |