| 阿毗昙心论 第二卷 尊者法胜造 晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译 使品第四 已说诸业。诸烦恼今当说 一切有根本业侣生百苦 九十八使者文尼当说思 譬怨不识则害成。若识则得离。诸烦恼亦然。当知如怨家。问云何知。答 一切诸使品当知立二种 见谛所断种亦思惟所断 若有使者。尽见断及思惟断。谓从见道是见断。从思惟道是思惟断。于中 说二十八使是系在见苦 谓当见苦时断灭尽无余 见习断当知十九灭亦然 增三见道断十说思惟止 是谓九十八使已说。种界今当说 第一烦恼种在欲当知十 二种种有七余八见道断 在欲界当知四是思惟断 谓余在二界是亦当分别 在欲界当知四是思惟断者。此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一无色界系。已说界诸使。今当说 受边见邪见及与五我见 二盗应当知是烦恼说见 从因相续不识诸法性。于中或有常相。或有断相。断常是二边世尊之所说。于中若见受边是谓受边见。诽谤真实义此见是邪见。若有情识类愚于中计我是谓身见。有漏法受第一此见是见盗。非因见因此见是戒盗。此五烦恼是慧性故说见 欲犹豫嗔恚慢痴说非见 是界差别故转行种种名 欲犹豫嗔恚慢痴说非见者。欲名受念想思。于诸行中乐着犹豫名如前所见。于中或思惟嗔恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见。是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者。是十烦恼或从苦行。或从习或从灭或从道。于中若从苦行者。是见苦断如是至道。余思惟断 下苦于一切离三见行二 道除于二见上界不行恚 下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因见断。不了果见常谤果谤苦邪见。苦受第一见盗。谓法于法非因计因戒盗。自见欲他见恚从见中或从自见举慢。不了无明。离三见行二者。习及灭各七行。身见行于现五阴。习者细微不现。是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现。戒盗行于界彼亦非习灭。道除于二见者。身见边见不行于道有漏境界。故戒盗者行于道。似道故终竟不解至不见正道。上界不行恚者。如欲界分别。色无色界亦尔。除其恚彼中无恚意止柔软故。诸见及疑非思惟所断。余欲界四思惟所断。色界三无色界二。问云何彼缘境界。答 普遍在苦因疑见及无明 是一切种使乐在一地中 见苦断种及见习断。疑见及无明此烦恼是普遍。一切五种行于自地。所以者何。一切有漏法是苦习性。问何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。离欲故不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色无色界亦尔。余不一切遍自种境界故 初烦恼五种四说为第二 境界于上界未离慧所说 欲界见苦断邪见。谤色无色界苦见盗。受第一戒盗受解脱方便疑惑无明不了。见习断邪见谤色无色界因见盗。于因受第一疑惑无明不了。如是色无色界一切地。乃至无所有处 邪疑是俱生及不共无明 息止道二断当知无漏缘 见灭断邪见谤于灭。是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭。及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明。谓不欲于涅槃。彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问云何有漏种诸使所缚。答 若种在欲界一切诸遍使 缘缚于己地在上界亦然 诸一切遍使。是于自地中缘使一切种 其余诸结使当知自种缘 所使于自界及是相应品 其余诸结使当知自种缘所使于自界者。一切不遍使自于种中。缘诸法即彼所使。及是相应品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相应所使 若无漏所行及他地缘恼 是相应所使境界解脱故 若无漏所行及他地缘恼是相应所使者。若使无漏缘及上地缘。是自品相应所使非缘使。所以者何。境界解脱故。此使不缘于境界。无漏诸法解脱一切烦恼。上地诸法解脱下地烦恼。问此使当言不善为无记。答 己身见边见此相应无明 是欲中无记色无色一切 己身见边见此相应无明是欲中无记者。欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何。己身见数数行。若当不善者欲界众生。应无有乐多作不善故。复次若不善者相违于福。此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善。是以身见非不善。断见是无常见厌于生死是亦非不善。是故非不善有常见亦不违善。如身见是故非不善。余欲界烦恼一向不善。色无色一切者。色界无色界诸使尽无记。所以者何。正受所坏故。不善者受苦痛报彼中无苦痛。问一切诸烦恼尽缚自所有境界为不。答 |