| 邪使为何等。三十六使为邪使。何等为三十六。十二使着欲。十二使着色。十二使着无有色。是名为三十六使。十二使着欲为何等。着欲见苦断身邪。着欲见苦断要邪。着欲见苦断邪邪。着欲见习断邪邪。着欲见尽断邪邪。着欲见道断邪邪。着欲见苦断见盗。着欲见习断见盗。着欲见尽断见盗。着欲见道断见盗。着欲见苦断戒盗。着欲见道断戒盗。是名为十二使着欲使 十二使着色为何等。着色见苦断身邪。着色见苦断要邪。着色见苦断邪邪。着色见习断邪邪。着色见尽断邪邪。着色见道断邪邪。着色见苦断见盗。着色见习断见盗。着色见尽断见盗。着色见道断见盗。着色见苦断戒盗。着色见道断戒盗。是名为十二使。着色使 十二使。着无有色为何等。着无有色见苦断身邪。着无有色见苦断要邪。着无有色见苦断邪邪。着无有色见习断邪邪。着无有色见习断邪邪。着无有色见道断邪邪。着无有色见苦断见盗。着无有色见习断见盗。着无有色见尽断见盗。着无有色见道断见盗。着无有色见苦断戒盗。着无有色见道断戒盗。是名为十二使着无有色使。是为三十六使。名为三十六邪使 疑使为何等。十二使名为疑使。何等十二。着欲见苦断疑。着欲见习断疑。着欲见尽断疑。着欲见道断疑。着色见苦断疑。着色见习断疑。着色见尽断疑。着色见道断疑。着无有色见苦断疑。着无有色见习断疑。着无有色见尽断疑。着无有色见道断疑。是名为十二疑。使是为尘是为尘脑。有时尘无有脑者。除尘所余乱意念法。是为脑非尘。从起为八。一为睡。二为瞑。三为乐。四为疑。五为猗。六为恣态。七为不愧。八为不惭。是故说从起八 所黠为何等。十黠。何等为十。一为法黠。二为比黠。三为知人心黠。四为巧黠。五为苦黠。六为习黠。七为灭黠。八为道黠。九为尽黠。十为无为黠 法黠为何等。在生死欲所无有结黠。在生死欲本所无有结黠在。生死欲灭无有结黠。在生死欲坏道行无有结黠。亦在法黠亦在法地所无有结黠。是名为法黠 比黠为何等。在色无有色行无有结黠。在色无有色本无有结黠。在色无有色行灭无有结黠。在色无有色行断为道无有结黠。亦在比黠亦在比地无有结黠。是名为比黠 知人心黠为何等。所黠行所黠福所黠合。已得不舍。常在前常念不忘。为人故为他众故恩行。是故意念知。是名为知人心黠 巧黠为何等。世间所行黠。是名巧黠。苦黠为何等。受五阴非常苦空非身念所无有结黠。是名为苦黠 习黠为何等。世间本亦本集生因缘思念无有结黠。是名为习黠 灭黠为何等。灭灭为黠。最要念不结黠。是名为灭黠 道黠为何等。道为道如应受观者。欲出念无有结黠。是名为道黠 尽黠为何等。已识苦已舍习尽已有证。道已行从是黠见知意得应。是名为尽黠 无为黠为何等。苦已更不复更。习已毕不复毕。尽已有证不复用证。道已行不复行。从是所黠所见所知所意得。是名为无为黠。故说所黠 所有见为何等。所有黠见为见。有时见非黠。为何等。八更者可。八更者可为何等。苦法黠可苦譬黠可。习法黠可习譬黠可。尽法黠可尽譬黠可。道法黠可道譬黠可。故说所见。若得是为黠。不有时得。非黠八更可如上说。故说所更 德为何等。得法为德。无有思想思惟为何等。天上一处名为一切净。在有无有欲前。有思想出所意念法灭不随。是名为不思想思惟。灭思惟为何等。二十六天上名为不欲。中得道者。上头行要出所意念法灭倒。是名为灭思惟不思想为何等。无有思想人化生天上。上头意亦堕天上时意除是中间。乃从是若意念法灭倒。是名为不思想 念根为何等。三界中命会为何等。人同居得。处为何等。同郡县。种得为何等。为五阴。入得为何等。所内外得入。是名为入得。生为何等。得阴。老为何等。阴熟。止行何等。宿命行来望。非常为何等。已生复亡。名字为何等。知分别。绝为何等。字为具。政用为何等。字会 空为何等。虚空无所有无所著无所色。是名为空。尽尚未离为何等。已尽不复更不复着。尽为何等。度世无为。是名为五法五行行说具 阿毗昙五法行经 |