| 沙门遇鬼变身乍有乍无二十二 有沙门。于山中念道。有一鬼。化作无头人而行。沙门言。咄快无头。则不知头痛。又无目耳不知音响。鬼复化作无躯人。沙门言。咄快无头人。不知痛痒。无五藏不病。鬼复化作无手足人。沙门言。咄快无手足不能行。亦不取人物。鬼知沙门守志。即便灭去(出一卷杂譬喻经) 沙门得鬼抱安心说化鬼辞谢而去二十三 外国有沙门行道。与啖人鬼相逢。鬼急抱之。沙门言。我今因与卿相得。卿心与我如天地相去大远。卿心好杀。我心好生。卿与道反。鬼便舍沙门。不敢复抱。即却辞谢言。我愚痴不及耳(出一卷杂譬喻经) 道人度猎师二十四 昔有道人。昼夜行道。初不懈息。且有身口之急。当须饮食。便行乞丐。忽到猎师边乞。猎师无道。便大嗔恚。欲射道人。道人言。止止。勿射我余处。正射我腹。便开衣露腹。唤令其射。猎师即下弓释箭。前问道人。夫人之处世。无不畏死。而道人何故令我射腹。道人语言。此腹欲食。由此之故。不避危险。是以射之。猎师即悟。吾缘山岭。不避虎狼。亦为此腹。宿缘福至。忽便开解。道人为说三涂之苦泥洹之乐。猎师自知杀猎罪重。便从受戒。发菩提心(出譬喻经第十卷) 佛住舍卫城。有长者。名曰难提。舍家出俗行住坐卧。心常念定。名为禅难提。是时难提于开眼林中作草庵舍。彼于其中初中后夜修行自业得世俗正受。乃经七年已。退失禅定。复依一树下还求本定。时魔眷属常作方便伺求其便。变为女人端正无比。华香璎珞。住难提前谓言。比丘。共相娱乐行淫事来。时难提言。恶邪速灭。恶邪速灭。口虽此言而目不视。天女复第二第三所说如上。时难提第二第三亦复如是。说时天女便脱璎珞之服露其形体。立难提前。语难提言。共行淫来。时难提见其形相。而生欲心答言可。尔时天女渐渐却行。难提唤言。汝可小住共相娱乐。难提往就。天女疾去。难提追逐到祇洹堑中。有王家死马。天女到马所隐形不见。时难提欲心炽盛即淫死马。欲心息已便作是念。我甚不善非沙门法。以信出家而犯波罗夷罪。用着法服食人信施为。即脱法衣着右手中。左手掩形而趣祇洹。语比丘言。长老我犯波罗夷。时诸比丘在祇洹门间经行。共相谓言。此是坐禅难提修梵行人。不应犯波罗夷。难提复言。诸长老不尔。我实犯波罗夷。诸比丘问其因缘。难提即具说之。诸比丘以是事具白世尊。佛告诸比丘。是难提善男子自说所犯重罪应驱当出。时诸比丘如教驱出。诸比丘白佛言。世尊。云何长老难提久修梵行。而为此天女之所诳惑。佛告比丘。是难提不但今日为天女所惑退失梵行。过去世时亦为彼所惑失于梵行。过去世时。南方阿槃提国有迦叶氏。外道出家聪明博识。博综典籍靡不开达。彼外道者助王治国。时彼国王执持奸贼。种种治罪割截耳鼻治之甚苦。时彼外道深自惟念。我已出家。云何与王共参此事。便白王言。听我出家。王即答言。师已出家。云何方言我欲出家。答言。大王。我今预此种种刑罚。苦恼众生何名出家。王即问言。师今欲于何出家。答言。大王。欲学仙人出家。王言可尔。随意出家。去城不远有百岩山。有流泉玉池华果茂盛。即造彼山而立静处舍。彼于山中修习外道。得世俗定起五神通。于春后日食诸果蓏四大不适。因其小行不净流出。时有牝鹿渴乏求水饮此小便。不净着舌舐其产道。众生行报不可思议。因是受胎。常在庐侧食草饮水。至其月满产一小儿。尔时仙人出行采草。鹿产难故即大悲鸣。仙人闻鹿鸣急。谓为恶虫所害。欲往救之见生小儿。仙人见已怪而念曰。云何畜生而生于人。寻入定观见本因缘即是我子。于彼小儿便生爱心。裹以皮衣持归养之。仙人抱举鹿母乳之。依母生故体斑似鹿。是故作字。名曰鹿斑。渐渐长大至年七岁。仁爱孝慈采果取水供养仙人。是时仙人念言。天下可畏无过女人。即教诫子言。可畏之甚无过女人。败正毁德靡不由之。于是教以禅定。化以五通。为说偈言 |