| 时具寿善现复白佛言。世尊。若依世俗谛故。安立因果差别。不依胜义谛者。则一切愚夫异生皆应有预流果。或应有一来果。或应有不还果。或应有阿罗汉果。或应有独觉菩提。或应有阿耨多罗三藐三菩提。佛告善现。于汝意云何。一切愚夫异生。为如实知世俗谛及胜义谛不。若如实知彼应有预流果。或应有一来果。或应有不还果。或应有阿罗汉果。或应有独觉菩提。或应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生。不如实知世俗谛及胜义谛。无圣道无修圣道。彼云何有圣果差别。唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛。有圣道有修圣道。是故。得有圣果差别。具寿善现白佛言。世尊。若修圣道得圣果不。佛言。不也善现。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。善现。胜义谛中道及道果不可得故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情安立圣果种种差别而不分别。如是圣果在有为界或无为界安立差别 尔时具寿善现白佛言。世尊。若不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。云何世尊。说断三结名预流果。薄欲贪嗔名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法名独觉菩提。永断一切习气相续名为无上正等菩提。世尊。我云何知佛所说义。谓不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。佛告善现。汝意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。如是圣果为是有为为是无为。善现答言。如是圣果皆是无为。非是有为。佛告善现。无为法中有分别不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。汝意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。是善男子善女人等。当于尔时颇于诸法有所分别此是有为或无为不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故。或外空故。或内外空故。或空空故。或大空故。或胜义空故。或有为空故。或无为空故。或毕竟空故。或无际空故。或散空故。或无变异空故。或本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切法空故。或不可得空故。或无性空故。或自性空故。或无性自性空故 善现。是菩萨摩诃萨自于诸法无所执着。亦能教他于诸法中无所执着。谓于布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若于四静虑四无量四无色定。若于四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若于内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若于真如乃至不思议界。若于苦集灭道圣谛。若于空无相无愿解脱门。若于八解脱八胜处九次第定十遍处。若于一切陀罗尼门三摩地门。若于菩萨十地。若于五眼六神通。若于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若于无忘失法恒住舍性。若于一切智道相智一切相智等皆无执着。无执着故于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行四静虑四无量四无色定。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行真如乃至不思议界。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行苦集灭道圣谛。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行空无相无愿解脱门。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行八解脱八胜处九次第定十遍处。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行一切陀罗尼门一切三摩地门。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行菩萨十地。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行五眼六神通。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行无忘失法恒住舍性。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行一切智道相智一切相智等。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。善现。菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。于一切法。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。皆无所住亦无所碍。何以故。善达诸法如实相故 |