| 尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。诸行皆是分别所作从妄想生都非实有。以何因缘是诸菩萨摩诃萨等。行财施等获福无数无量无边。世尊分别所作财施等福。应不能起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。亦不能得所求无上正等菩提。佛言善现。如是如是。如汝所说。诸行皆是分别所作。从妄想生都非实有。分别所作财施等福。不能发起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果。乃至不能得无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。知一切种分别所作财施等法空无所有虚妄不实。所以者何。善现。我说一切分别所作财施等法。无不皆空性相非有。是虚妄非坚实。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨。善学内空。乃至善学无性自性空。如佛所说而通达故。善现。是菩萨摩诃萨安住空已。如如观察分别所作财施等福空无所有虚妄不实。如是如是。能不远离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是。获福无数无量无边。由此因缘起实正见。亦能趣入正性离生。乃至能证所求无上正等菩提。尔时善现复白佛言。所说无数无量无边有何差别。佛告善现。言无数者。数不可得。不可数在有为界中。不可数在无为界中。言无量者。量不可得。不可量在过去法中。不可量在未来法中。不可量在现在法中。言无边者。边不可得。不可测度彼边际故。具寿善现白言。世尊。颇有因缘。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边不。佛告善现。有因缘故。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边。尔时善现复白佛言。何因缘故。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边。佛告善现。色自性空故亦说无数无量无边。受想行识自性空故亦说无数无量无边。具寿善现复白佛言。为但色自性空受想行识自性空。为一切法亦皆自性空耶。佛告善现。我先岂不说。一切法皆自性空。善现对曰。佛虽常说一切法皆自性空而我亦已了。而诸有情不知见觉故。我今者复作是问。世尊。一切法自性空即是无尽。亦是无数。亦是无量。亦是无边世尊。一切法自性空中。尽不可得。数不可得。量不可得。边不可得。由此因缘无尽无数无量无边。若义若文俱无差别。佛告善现。如是如是如汝所说。无尽无数无量无边。若义若文俱无差别。皆共显了诸法空故。善现一切法空皆不可说。如来方便说为无尽。或说无数。或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说离染。或说寂灭。或说涅槃。或说真如。或说实际。如是等义。皆是如来方便演说。尔时善现复白佛言。世尊。甚奇方便善巧。诸法实相不可宣说。而为有情方便显示。世尊。如我解佛所说义者。一切法性皆不可说。佛告善现。如是如是。一切法性皆不可说。何以故。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。具寿善现复白佛言。不可说义有增减不。佛告善现。不可说义无增无减。尔时善现复白佛言。若不可说义无增无减者。则布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦应无增无减。四念住乃至八圣道支亦应无增无减。四静虑四无量四无色定亦应无增无减。八解脱八胜处九次第定十遍处亦应无增无减。空无相无愿解脱门亦应无增无减。极喜地乃至法云地亦应无增无减。陀罗尼门三摩地门亦应无增无减。五眼六神通亦应无增无减。如来十力乃至十八佛不共法亦应无增无减。无忘失法恒住舍性亦应无增无减。一切智道相智一切相智亦应无增无减。世尊。若六波罗蜜多无增无减。乃至一切智道相智一切相智亦无增无减。则应六波罗蜜多无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。若六波罗蜜多无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多乃至一切智道相智一切相智证得无上正等菩提。佛告善现。如是如是。不可说义无增无减。六波罗蜜多亦无增无减。乃至一切智道相智一切相智亦无增无减。不可说义无所有。六波罗蜜多亦无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。安住般若波罗蜜多。方便善巧不作是念。我于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。持此布施波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。如是乃至修行般若波罗蜜多时。持此般若波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力证得无上正等菩提 |