| 复次善现。诸菩萨摩诃萨。应以如是诸法法性而为定量行深般若波罗蜜多。方便善巧入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性。此是内空乃至无性自性空。此是内空乃至无性自性空法性。此是真如乃至不思议界。此是真如乃至不思议界法性。此是苦集灭道圣谛。此是苦集灭道圣谛法性。此是四念住乃至八圣道支。此是四念住乃至八圣道支法性。此是四静虑四无量四无色定。此是四静虑四无量四无色定法性。此是八解脱乃至十遍处。此是八解脱乃至十遍处法性。此是空无相无愿解脱门。此是空无相无愿解脱门法性。此是极喜地乃至法云地。此是极喜地乃至法云地法性。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是一切陀罗尼门三摩地门法性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是如来十力乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相八十随好。此是三十二大士相八十随好法性。此是无忘失法恒住舍性。此是无忘失法恒住舍性法性。此是一切智道相智一切相智。此是一切智道相智一切相智法性。此是预流果乃至独觉菩提。此是预流果乃至独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行。此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提。此是诸佛无上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不应分别诸法法性坏法性者。云何世尊。自说诸法法性差别而坏法性。谓世尊说。此是色。此是受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是无明乃至老死。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有记法。此是无记法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。世尊。既说如是等法种种差别。将无世尊自坏法性。佛言。善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说。令诸有情悟入诸法法性平等。出离生死证得涅槃。是故善现。一切如来应正等觉。虽说诸法种种名相。而能不坏诸法实性。具寿善现复白佛言。若佛但以名相假说诸法法性。令诸有情方便悟入法性平等。出离生死证得涅槃。云何佛于无名相法。以名相说而言不坏。佛告善现。我随世俗于一切法假立名相。为诸有情方便宣说而无执着故无所坏。善现。如诸愚夫闻说苦等。执著名相不了假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说。无有真实诸法名相。善现。若诸圣者于名著名。于相着相。彼则亦应于空着空。于无相着无相。于无愿着无愿。于真如着真如。于法界着法界。于实际着实际。于无为着无为。善现。是一切法唯有假名。唯有假相而无真实。圣者于中亦不执着唯假名相。如是善现。诸菩萨摩诃萨住一切法。但假名相行深般若波罗蜜多。而于其中无所执着。具寿善现复白佛言。若一切法但有名相。诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。受诸勤苦行菩萨行。谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩萨摩诃萨行。修行诸佛无上正等菩提。修行一切智智皆令圆满。佛告善现。以一切法但有名相。如是名相。唯假施设名相性空。诸有情类颠倒执着。沉沦生死不证涅槃。是故菩萨摩诃萨众。悲愍彼故发菩提心。受诸勤苦行菩萨行。渐次证得一切智智。既自证得一切智智。转正法轮。以三乘法方便拔济。令出生死入无余依般涅槃界。然诸名相无生无灭。亦无住异施设可得 尔时具寿善现白佛言。世尊。佛说一切智智为一切智智耶。佛言。善现。我说一切智智为一切智智。具寿善现复白佛言。如来曾说一切智智略有三种。谓一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差别。佛告善现。一切智者。谓共声闻及独觉智。道相智者。谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者。谓诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言。何故一切智是共声闻及独觉智。佛告善现。一切智者。谓五蕴十二处十八界等差别法门。声闻独觉亦能了知法门差别。而不能知一切道相及一切法一切种相故。一切智。是共声闻及独觉智。具寿善现复白佛言。何故道相智是共菩萨摩诃萨智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨。于此诸道。应常修学令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证住实际故。道相智是共菩萨摩诃萨智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已。岂于实际亦不证住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。成熟有情严净佛土及修大愿。若未圆满犹于实际未应证住。若已圆满乃于实际应可证住。具寿善现复问世尊。诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨。为住非道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶。佛言。不尔。具寿善现复白佛言。世尊。若尔诸菩萨摩诃萨。为何所住证住实际耶。佛言。善现。于意云何。汝为住道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住道非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。佛言。善现。汝何所住得尽诸漏心永解脱。善现对曰。非我有住得尽诸漏心永解脱。然我尽漏心得解脱都无所住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。都无所住证住实际。具寿善现复白佛言。何故一切相智名一切相智耶。佛告善现。知一切法皆同一相谓寂灭相。是故名为一切相智。复次善现。诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。由是故名一切相智。具寿善现复白佛言。若一切智若道相智若一切相智如是三智。诸烦恼断有差别不。有有余断无余断不。佛告善现。非诸烦恼断有差别。然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。善现复问。诸烦恼断得无为不。佛言。如是。善现复问。声闻独觉不得无为烦恼断不。佛言。不尔。善现复问。无为法中有差别不。佛言。不尔。具寿善现复白佛言。若无为法无差别者。佛何故说一切如来应正等觉习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。佛言。善现。习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉。烦恼已断犹有少分似贪嗔痴动发身语。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续。诸佛世尊究竟无有。具寿善现白言。世尊。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。佛告善现。若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨若如来。一切皆是无为所显。具寿善现复白佛言。无为法中实有预流乃至如来义差别不。佛言。不尔。善现复问。若尔何故。佛说预流乃至如来一切皆是无为所显。佛言。善现。我依世俗言说显示有预流等所显差别。不依胜义。非胜义中可有显示。何以故。非无为中有语言道。或分别慧若复二种。然由彼彼世俗言说诸法断故。施设彼彼世俗言说。诸法后际。具寿善现复白佛言。若一切法自相皆空。前际尚无况有后际。云何施设有后际耶。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法自相皆空。前际尚无况有后际。后际实有必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空。为益彼故方便假说。此是前际此是后际。然一切法自相空中前际后际俱不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已。应行般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。于诸法中无所执着。谓不执着若内若外。若善若非善。若有记若无记。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为诸法差别。亦不执着若声闻法若独觉法。若菩萨法若如来法。唯依世俗言说假立。不依胜义 |