| 复次善现诸菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行时。从初发心以一切智智相应作意。信解一切法皆以无性而为自性。先应修学佛随念。次应修学法随念。次应修学僧随念。次应修学戒随念。次应修学舍随念。后应修学天随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学佛随念。谓菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以色思惟如来应正等觉。不应以受想行识思惟如来应正等觉。何以故。色乃至识皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以三十二大士相思惟如来应正等觉。不应以真金色身常光一寻八十随好思惟如来应正等觉。何以故。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以戒蕴思惟如来应正等觉。不应以定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。何以故。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以五眼六神通思惟如来应正等觉。不应以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来应正等觉。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以无忘失法恒住舍性思惟如来应正等觉。不应以一切智道相智一切相智及余无量无边佛法思惟如来应正等觉。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以缘性法思惟如来应正等觉。不应以缘起法思惟如来应正等觉。何以故。缘性缘起俱无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学佛随念。若如是修学佛随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性。方便力故觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念。谓一切法无性性中。佛尚不可得况有佛随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学法随念。谓菩萨摩诃萨修学法随念时。不应思惟善法非善法。不应思惟有记法无记法。不应思惟世间法出世间法。不应思惟有爱味法无爱味法。不应思惟有诤法无诤法。不应思惟圣法非圣法。不应思惟有漏法无漏法。不应思惟堕三界法不堕三界法。不应思惟有为界法无为界法。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为法随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学法随念。若如是修学法随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念。谓一切法无性性中。法尚不可得。况有法随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学僧随念。谓菩萨摩诃萨修学僧随念时应作是念。佛弟子众具净戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。四双八只补特伽罗一切皆是无为所显。皆以无性而为自性。由此因缘不应思惟。何以故。如是善士皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为僧随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学僧随念。若如是修学僧随念是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念。谓一切法无性性中。僧尚不可得。况有僧随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学戒随念。谓菩萨摩诃萨修学戒随念时。从初发心应念圣戒。无缺无隙无瑕无秽无所取着应受供养智者所赞妙善受持妙善究竟随顺胜定。思惟此戒无性为性。由是因缘不应思惟。何以故。如是圣戒都无自性若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为戒随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学戒随念。若如是修学戒随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念。谓一切法无性性中戒尚不可得。况有戒随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学舍随念。谓菩萨摩诃萨修学舍随念时。从初发心常应念舍。若念自舍。若念他舍。若念舍财。若念舍法。于舍施位终不起心。我能舍施或不舍施。若舍所有身分肢节。亦不起心我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍所与施福施果。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为舍随念善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学舍随念。若如是修学舍随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此能证一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想善现诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念。谓一切法无性性中。舍尚不可得。况有舍随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学天随念。谓菩萨摩诃萨修学天随念时。从初发心应作是念。四大王众天乃至他化自在天。由有净信戒闻舍慧。从此命终生彼天处。我今亦有如是净信戒闻舍慧。与彼诸天功德相似。又作是念。诸预流等生六欲天。诸不还等生上二界。如是一切皆不可得不应思惟。何以故。如是诸天皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为天随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学天随念。若如是修学天随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性。方便力故觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念。谓一切法无性性中。天尚不可得况有天随念 |