| 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。便能圆满无相般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。所以者何。梦乃至化皆是愚夫异生颠倒之所执着。诸阿罗汉独觉菩萨摩诃萨众及诸如来应正等觉。皆不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。所以者何。以一切法无性为性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法无性为性。广说乃至与涅槃等。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法起有性想。成想实想。有相有为有实性想。若起此想。无有是处。所以者何。若一切法有少自性有成有实有相有为有实性可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色乃至识。不着眼处乃至意处。不着色处乃至法处。不着眼界乃至意界。不着色界乃至法界。不着眼识界乃至意识界。不着眼触乃至意触。不着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不着地界乃至识界。不着因缘乃至增上缘。不着从缘所生诸法。不着无明乃至老死。不着欲界色界无色界。不着一切静虑解脱等持等至。不着四念住乃至八圣道支。不着空无相无愿解脱门。不着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不着苦集灭道圣谛。不着内空乃至无性自性空。不着真如乃至不思议界。不着净观地乃至如来地。不着极喜地乃至法云地。不着一切陀罗尼门三摩地门。不着五眼六神通。不着如来十力乃至十八佛不共法。不着三十二大士相八十随好。不着无忘失法恒住舍性。不着一切智道相智一切相智。不着预流果乃至独觉菩提。不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。不着一切智智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于如是等一切法门由不着故。便能圆满菩萨初地乃至十地。而于其中不生贪着。所以者何。是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能所圆满。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多。而不得深般若波罗蜜多。由不得深般若波罗蜜多故。亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于诸法都无所得。所以者何。以一切法与此般若波罗蜜多皆无二无二处。何以故。一切法性不可分别。说为真如。说为法界。说为实际。诸法无杂无差别故。具寿善现白言。世尊。若一切法其性无杂无差别者。云何可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。有如是等差别法门。佛告善现。于意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是一切菩萨摩诃萨行。是诸佛无上正等菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。由是因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修学菩萨道时。于法自性都无所得。谓不得色受想行识。不得眼处乃至意处。不得色处乃至法处。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼识界乃至意识界。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得地界乃至识界。不得因缘乃至增上缘。不得从缘所生诸法。不得无明乃至老死。不得欲界色界无色界。不得善非善。不得有记无记。不得有漏无漏。不得世间出世间。不得有为无为。不得四念住乃至八圣道支。不得四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处。不得空无相无愿解脱门。不得苦集灭道圣谛。不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不得内空乃至无性自性空。不得真如乃至不思议界。不得净观地乃至如来地。不得极喜地乃至法云地。不得一切陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相八十随好。不得无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智。不得预流果乃至独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心乃至安坐妙菩提座。常应善学诸法自性。若能善学诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。转妙法轮以三乘法。方便调伏诸有情众。令于三有不复轮回。证得涅槃究竟安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便。修学般若波罗蜜多◎(以上梵Ekak?anābhisamayādhikāra? ?ik?āparisamāptiparivarta? saptama?.) |