| 复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。希有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。教诫教授诸余菩萨摩诃萨言。来善男子。汝应善学引发诸字陀罗尼门。谓应善学一字二字乃至十字。如是乃至二十三十。乃至若百若千。若万乃至无数引发自在。又应善学一切语言。皆入一字。或入二字乃至十字。如是乃至或入二十或入三十。乃至若百若千若万。乃至无数引发自在。又应善学于一字中摄一切字。一切字中摄于一字引发自在。又应善学一字能摄四十二本母字。四十二本母字能摄一字。善现。是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是学已。于诸字中引发善巧。于引发字得善巧已。复于无字引发善巧。如诸如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故能为有情。说有字法。说无字法。为无字法。说有字法。所以者何。离字无字无异佛法。过一切字名真佛法。所以者何。以一切法一切有情皆毕竟空无际空故。具寿善现白言。世尊。若一切法一切有情皆毕竟空无际空故超诸字者。则一切法一切有情自性毕竟皆不可得。诸菩萨摩诃萨。云何修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何修行四静虑四无量四无色定。云何修行四念住乃至八圣道支。云何修行空无相无愿解脱门。云何安住内空乃至无性自性空。云何安住真如乃至不思议界。云何安住苦集灭道圣谛。云何修行八解脱乃至十遍处。云何修行极喜地乃至法云地。云何修行一切陀罗尼门三摩地门。云何修行五眼六神通。云何修行如来十力乃至十八佛不共法。云何修行无忘失法恒住舍性。云何修行一切智道相智一切相智。云何修行三十二大士相八十随好。云何安住异熟六种波罗蜜多及六神通为诸有情宣说正法。世尊。一切有情皆不可得。有情施设亦不可得。一切有情不可得故。色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得。四静虑四无量四无色定亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。空无相无愿解脱门亦不可得。内空乃至无性自性空亦不可得。真如乃至不思议界亦不可得。苦集灭道圣谛亦不可得。八解脱乃至十遍处亦不可得。净观地乃至如来地亦不可得。极喜地乃至法云地亦不可得。一切陀罗尼门三摩地门亦不可得。五眼六神通亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法亦不可得。无忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。预流果乃至独觉菩提亦不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦不可得。三十二大士相八十随好亦不可得。世尊。不可得中无有情亦无彼施设。无色乃至识亦无彼施设。无眼处乃至意处亦无彼施设。无色处乃至法处亦无彼施设。无眼界乃至意界亦无彼施设。无色界乃至法界亦无彼施设。无眼识界乃至意识界亦无彼施设。无眼触乃至意触亦无彼施设。无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无彼施设。无地界乃至识界亦无彼施设。无因缘乃至增上缘亦无彼施设。无从缘所生诸法亦无彼施设。无无明乃至老死亦无彼施设。无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无彼施设。无四静虑四无量四无色定亦无彼施设。无四念住乃至八圣道支亦无彼施设。无空无相无愿解脱门亦无彼施设。无内空乃至无性自性空亦无彼施设。无真如乃至不思议界亦无彼施设。无苦集灭道圣谛亦无彼施设。无八解脱乃至十遍处亦无彼施设。无净观地乃至如来地亦无彼施设。无极喜地乃至法云地亦无彼施设。无一切陀罗尼门三摩地门亦无彼施设。无五眼六神通亦无彼施设。无如来十力乃至十八佛不共法亦无彼施设。无无忘失法恒住舍性亦无彼施设。无一切智道相智一切相智亦无彼施设。无预流果乃至独觉菩提亦无彼施设。无一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦无彼施设。无三十二大士相八十随好亦无彼施设。世尊。一切有情法及施设。既不可得都无所有。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情说何等法。世尊。勿谓菩萨摩诃萨众自安住不正法。为诸有情说不正法。劝诸有情住不正法。以颠倒法安立有情。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。尚不得菩提况得菩提分法。尚不得菩萨摩诃萨况得菩萨摩诃萨法。佛告善现。如是如是如汝所说。一切有情皆不可得。一切有情施设亦不可得。一切法皆不可得。一切法施设亦不可得。由不可得都无所有。无所有故。当知内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。当知真如空法界空法性空不虚妄性空不变异性空平等性空离生性空法定空法住空实际空虚空界空不思议界空。当知苦圣谛空集圣谛空灭圣谛空道圣谛空。当知色蕴乃至识蕴空。当知眼处乃至意处空。当知色处乃至法处空。当知眼界乃至意界空。当知色界乃至法界空。当知眼识界乃至意识界空。当知眼触乃至意触空。当知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空。当知地界乃至识界空。当知因缘乃至增上缘空。当知从缘所生诸法空。当知无明乃至老死空。当知我有情乃至知者见者空。当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空。当知四静虑四无量四无色定空。当知四念住乃至八圣道支空。当知空无相无愿解脱门空。当知八解脱乃至十遍处空。当知净观地乃至如来地空。当知极喜地乃至法云地空。当知一切陀罗尼门三摩地门空。当知五眼六神通空。当知如来十力乃至十八佛不共法空。当知无忘失法恒住舍性空。当知一切智道相智一切相智空。当知预流果乃至独觉菩提空。当知菩萨摩诃萨正性离生空。当知成熟有情严净佛土空。当知一切菩萨摩诃萨行空。当知诸佛无上正等菩提空。当知三十二大士相八十随好空。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见一切法皆悉空已。为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法。而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相不增不减无取无舍。由是因缘虽说诸法而无所说。善现。是菩萨摩诃萨。于一切法如是观时得无障智。由此智故不坏诸法无二分别。为诸有情如实宣说。令离妄想颠倒执着。随其所应趣三乘果。证得究竟常乐涅槃。如有如来应正等觉化作一佛。是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众。时彼化佛教所化众。或令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令修行四静虑四无量四无色定。或令修行四念住乃至八圣道支。或令修行空无相无愿解脱门。或令安住内空乃至无性自性空。或令安住真如乃至不思议界。或令安住苦集灭道圣谛。或令修行八解脱乃至十遍处。或令修行净观地乃至如来地。或令修行极喜地乃至法云地。或令修行一切陀罗尼门三摩地门。或令修行五眼六神通。或令修行如来十力乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相八十随好。或令修行无忘失法恒住舍性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住预流果乃至独觉菩提。或令安住菩萨胜位。或令安住无上菩提。善现。于意云何。是时化佛及所化众。颇于诸法有所分别有破坏不。善现对曰。不也世尊。诸所变化于一切法无分别故。佛言。善现。由此因缘当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多。为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执着。无缚无脱为方便故。所以者何。善现。色本性乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色乃至非识。何以故。色乃至识毕竟净故。善现。眼处本性乃至意处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼处乃至非意处。何以故。眼处乃至意处毕竟净故。善现。色处本性乃至法处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色处乃至非法处。何以故。色处乃至法处毕竟净故。善现。眼界本性乃至意界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界毕竟净故。善现。色界本性乃至法界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界毕竟净故。善现。眼识界本性乃至意识界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼识界乃至非意识界。何以故。眼识界乃至意识界毕竟净故。善现。眼触本性乃至意触本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼触乃至非意触。何以故。眼触乃至意触毕竟净故。善现。眼触为缘所生诸受本性乃至意触为缘所生诸受本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼触为缘所生诸受乃至非意触为缘所生诸受。何以故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。善现。地界本性乃至识界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非地界乃至非识界。何以故。地界乃至识界毕竟净故。善现。因缘本性乃至增上缘本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非因缘乃至非增上缘。何以故。因缘乃至增上缘毕竟净故。善现。从缘所生诸法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非从缘所生诸法。何以故。从缘所生诸法毕竟净故。善现。无明本性乃至老死本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非无明乃至非老死。何以故。无明乃至老死毕竟净故。善现。布施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜多本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非布施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多。何以故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故。善现。四静虑本性四无量四无色定本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四静虑四无量四无色定。何以故。四静虑四无量四无色定毕竟净故。善现。四念住本性乃至八圣道支本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四念住乃至非八圣道支。何以故。四念住乃至八圣道支毕竟净故。善现。空解脱门本性无相无愿解脱门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非空无相无愿解脱门。何以故。空无相无愿解脱门毕竟净故。善现。内空本性乃至无性自性空本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非内空乃至非无性自性空。何以故。内空乃至无性自性空毕竟净故。善现。真如本性乃至不思议界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非真如乃至非不思议界。何以故。真如乃至不思议界毕竟净故。善现。苦集灭道圣谛本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非苦集灭道圣谛。何以故。苦集灭道圣谛毕竟净故。善现。八解脱本性乃至十遍处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非八解脱乃至非十遍处。何以故。八解脱乃至十遍处毕竟净故。善现。净观地本性乃至如来地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非净观地乃至非如来地。何以故。净观地乃至如来地毕竟净故。善现。极喜地本性乃至法云地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非极喜地乃至非法云地。何以故。极喜地乃至法云地毕竟净故。善现。陀罗尼门本性三摩地门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非陀罗尼门三摩地门。何以故。陀罗尼门三摩地门毕竟净故。善现。五眼本性六神通本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通毕竟净故。善现。如来十力本性乃至十八佛不共法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非如来十力乃至非十八佛不共法。何以故。如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故。善现。三十二大士相本性八十随好本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非三十二大士相八十随好。何以故。三十二大士相八十随好毕竟净故。善现。无忘失法本性恒住舍性本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非无忘失法恒住舍性。何以故。无忘失法恒住舍性毕竟净故。善现。一切智本性道相智一切相智本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智毕竟净故。善现。预流果本性乃至独觉菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非预流果乃至非独觉菩提。何以故。预流果乃至独觉菩提毕竟净故。善现。一切菩萨摩诃萨行本性诸佛无上正等菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提毕竟净故。善现。善法非善法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法毕竟净故。善现有记法无记法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有记法非无记法。何以故。有记法无记法毕竟净故。善现。有漏法无漏法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有漏法非无漏法。何以故。有漏法无漏法毕竟净故。善现。世间法出世间法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非世间法非出世间法。何以故。世间法出世间法毕竟净故。善现。有为法无为法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有为法非无为法。何以故。有为法无为法毕竟净故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而于有情及诸法性都无所得。所以者何。以诸有情及一切法不可得故 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