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大般若波罗蜜多经 第四百七十一卷(3)

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法。如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出

  尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法。如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从彼名相虚妄分别救拔令出。具寿善现复白佛言。何等为名。何等为相。佛告善现。名唯是客唯假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名为男此名为女。此名为小此名为大。此名地狱此名傍生。此名鬼界此名为人此名为天。此名善法此名非善法。此名有记法此名无记法。此名有漏法此名无漏法。此名世间法此名出世间法。此名有为法此名无为法。此名预流果。此名一来果。此名不还果。此名阿罗汉果。此名独觉菩提。此名一切菩萨摩诃萨行。此名诸佛无上正等菩提。此名异生此名声闻。此名独觉此名菩萨此名如来。善现。如是等一切名为表诸义唯假施设故。一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿熏心方便善巧。教令远离作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等于中不应执着。名无实事自性皆空。谁有智者执着空法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。善现。是谓为名相有二种。愚夫异生于中执着。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执着。谓之为色。是名色相无色相者。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别。生诸烦恼名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诸有情远离二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧令诸有情远离诸相行无相界而无执着。具寿善现复白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。虚妄分别之所集起。于中都无少实可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现。若诸法中少有实事。非但假立有名相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应于善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立诸名诸相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法能自增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便圆满般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便圆满苦集灭道圣谛。能以无相而为方便圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便圆满极喜地乃至法云地。能以无相而为方便圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便圆满五眼六神通。能以无相而为方便圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便圆满一切菩萨摩诃萨行。能以无相而为方便圆满诸佛无上正等菩提。能以无相而为方便圆满一切智智。能以无相而为方便成熟有情严净佛土。如是善现。以一切法无少实事。但有假立诸名诸相。诸菩萨摩诃萨。于中不起颠倒执着。能以无相而为方便。于诸善法自增进已。亦能令他善法增进。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏相。已证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧安立有情于无漏法。乃名真实饶益他事
  具寿善现复白佛言。若一切法真无漏性。无相无念无作意者。何缘世尊。于诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世间法。此是有为法此是无为法。此是有诤法此是无诤法。此是流转法此是还灭法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是佛法耶。佛告善现。于意云何。有漏等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。声闻等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。有漏等法岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。由此因缘当知一切法皆是无相等无二无别。善现当知。若菩萨摩诃萨学一切法无相无念无作意时。常能增长所行善法。所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若四静虑四无量四无色定。若四念住乃至八圣道支。若空无相无愿解脱门。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若八解脱乃至十遍处。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若成熟有情严净佛土诸如是等一切佛法。皆由学无相无念无作意而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有余要所学法。何以故。善现。三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离众相。无愿解脱门观一切法远离所愿诸菩萨摩诃萨依此三门。能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法不得生长。复次善现。若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。亦能学眼处乃至意处。亦能学色处乃至法处。亦能学眼界乃至意界。亦能学色界乃至法界。亦能学眼识界乃至意识界。亦能学眼触乃至意触。亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦能学地界乃至识界。亦能学因缘乃至增上缘。亦能学从缘所生诸法。亦能学无明乃至老死。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学苦集灭道圣谛。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能学四静虑四无量四无色定。亦能学四念住乃至八圣道支。亦能学八解脱乃至十遍处。亦能学极喜地乃至法云地。亦能学一切陀罗尼门三摩地门。亦能学五眼六神通。亦能学如来十力乃至十八佛不共法。亦能学无忘失法恒住舍性。亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸余无量无边佛法。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名能学色乃至识。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色毕竟有孔毕竟有隙。譬如聚沫性不竖固。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生时无所从来灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭。犹若浮泡虚伪不住。三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。时如实知想相善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想真如