| 复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言。诸善男子。应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸余无量佛法。应勤精进勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法皆本性空无诸障碍。汝等应观本性空理。无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法可于其中而作二想。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言。诸善男子。汝于善法当勤精进。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四念住乃至八圣道支时。于此诸法不应思惟二不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法不应思惟二不二相。若住内空乃至无性自性空时。于此诸法不应思惟二不二相。若住真如乃至不思议界时。于此诸法不应思惟二不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法不应思惟二不二相。若修八解脱乃至十遍处时。于此诸法不应思惟二不二相。若修净观地乃至如来地时。不应思惟二不二相。若修极喜地乃至法云地时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法不应思惟二不二相。若修五眼六神通时。于此诸法。不应思惟二不二相。若修如来十力乃至十八佛不共法时。于此诸法不应思惟二不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法不应思惟二不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法不应思惟二不二相。若修预流果乃至独觉菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修诸余无量佛法时。于此诸法不应思惟二不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住无上正等菩提复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。于诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便令入胜定。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若趣菩萨正性离生。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果乃至独觉菩提。若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无量劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通。常作自他胜饶益事。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。疾证无上正等菩提 |