| 尔时世尊。四众围绕赞说般若波罗蜜多付阿难陀令受持已。复于一切天龙药叉健达缚等大众会前。现神通力令众皆见不动如来应正等觉声闻菩萨大众围绕为海喻会宣说妙法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼及无碍辩。成就无量殊胜功德。佛摄神力令此众会天龙药叉健达缚等。不复见彼不动如来应正等觉声闻菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所对。所以者何。佛摄神力于彼远境无见缘故。尔时佛告阿难陀言。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。阿难陀言。我不复见彼事。非此眼所行故。佛告具寿阿难陀言。如彼如来众会国土。非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境界。庆喜当知。法不行法法不见法。法不知法法不证法。庆喜当知。一切法性无能行者。无能见者。无能知者。无能证者。无动无作。所以者何。以一切法皆无作用能取所取性远离故。以一切法不可思议能所思议性远离故。以一切法如幻事等众缘和合相似有故。以一切法无作受者妄现似有无坚实故。庆喜当知若菩萨摩诃萨能如是行。能如是见。能如是知。能如是证。是行般若波罗蜜多。亦不执着此诸法相。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是学时。是学般若波罗蜜多。庆喜当知。若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满至一切法究竟彼岸。应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。利益安乐一切有情。无依护者为作依护。诸佛世尊。开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知。诸佛菩萨学此学已住此学中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨。学此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量边际。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。尔时庆喜便白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故。性远离故。性寂静故。如实际故。如虚空故。说为无量。庆喜当知。三世诸佛皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示。而此般若波罗蜜多常无灭尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多。则为欲尽虚空边际。庆喜当知。布施等六波罗蜜多广说乃至一切智智不可尽故。皆非已尽今尽当尽。所以者何。如是等法无生无灭亦无住异。如何可得施设有尽 尔时如来从面门出广长舌相遍覆面轮。现舌相已还从口入。告庆喜曰。于意云何。世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对曰。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多。分别开示施设建立令其易了。庆喜当知。如是般若波罗蜜多深密藏中。广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘求独觉乘求无上乘善男子等。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求义。复次庆喜。甚深般若波罗蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨。应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门。疾能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知。甚深般若波罗蜜多乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思惟。则为受持三世诸佛所得无上正等菩提。庆喜当知。我说如是甚深般若波罗蜜多。是能逝趣菩提道者之坚固足。亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者。则为总持一切佛法利益安乐一切有情 |