| 第三分佛国品第三十之一 尔时善现作是念言。云何菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住其中。被功德铠利益安乐一切有情。速能证得一切智智。佛知其念告善现曰。善现当知。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切相智及余无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。于意云何。颇有少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。颇能证得一切智智。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知不成如来应正等觉。具寿善现便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法。将无世尊。于无戏论而兴戏论。谓有诸法是此是彼由是为是。此法是世间此法是出世间。此法是有漏此法是无漏。此法是有为此法是无为。此是异生法此是预流法。广说乃至此是菩萨法此是诸佛法。佛告善现。如是如是。诸所有法自性皆空。若一切法自性不空。则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定能证得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法广说乃至此是菩萨诸佛法者。善现当知。若诸有情知一切法自性皆空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法。亦不能得一切智智。为诸有情宣说开示。以诸有情不知诸法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定应学一切法。亦能证得一切智智。为诸有情宣说开示。善现当知。诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时。应审观察诸法自性皆不可得。唯有虚妄分别所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执着。谓不应执着色亦不应执着受想行识。广说乃至不应执着一切菩萨摩诃萨行。亦不应执着诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不应执着。空性空中空性尚不可得。况有空性能执着空。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。于诸法性虽不执着。而于诸法常勤修学曾无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知。彼心但行虚妄分别所执着处。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄分别所执着处。我令解脱定不为难。是菩萨摩诃萨作此念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄分别所执着处。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。广说乃至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提及余无量无边佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩萨道无所执着。所以者何一切法性不应执着。若能执着若所执着皆无自性。以一切法自性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施乃至般若波罗蜜多。而于其中都无所住。广说乃至虽行菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及余无量无边佛法。而于其中都无所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都无所住。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果广说乃至独觉菩提。而于其中不欲证住。所以者何。有二缘故。云何为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲证住。谓诸菩萨摩诃萨众恒作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提不应不得。然于其中不应证住。所以者何。我从初发无上正等菩提心来于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现当知。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余事扰乱其心。具寿善现便白佛言。若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨众起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。岂不诸佛出现世间。若不出世诸法法性法尔常住。佛告善现。如是如是。然诸有情不能解了诸法法性法尔常住。轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃 |