| 尔时佛告舍利子言。我今问汝随汝意答于意云何。若有积聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃宝。迦遮末尼光彩价直。颇能映夺吠琉璃不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。一吠琉璃光彩价直。普能映夺大迦遮聚。所以者何。吠琉璃宝内外明净。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝光彩润泽。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝本色绀青。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝族类殊胜。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝威德广大。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝价直无量。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚。迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造故。吠琉璃光彩价直映夺一切迦遮末尼。尔时世尊告舍利子。不退菩萨摩诃萨心亦复如是。普能映夺一切独觉声闻之心。如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力掷此世界置于余方。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力吹坏殑伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。以神通力能吹殑伽沙数世界。大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。时舍利子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力。声闻独觉不能转变。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。何以故。舍利子。诸佛世尊其言无二。佛所说义皆实不虚。汝应受持广为他说 又舍利子。十方世界诸有情类无量无边。假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中。诸殑伽沙一一皆变。复为尔所诸有情类。假使十方无量无数无边世界地水火风碎为极微。一一皆变复为尔所诸有情类。是诸有情宁为多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。如是一切有情。假使一时成阿罗汉。永尽诸漏具六神通八解脱等种种功德。成就广大自在神通一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉。皆能化作尔所恶魔。一一恶魔复能化作尔所勇健象军马军车军步军。如是诸军可知数不。舍利子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。假使有善男子或善女人。量等三千大千世界能知其数。以神通力破诸魔军皆令退散。于意云何。此善男子或善女人神通威力为广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。此善男子或善女人神通威力。不可当敌不可思议。佛言。假使如是所说男子女人。如前所说诸有情数。如是一一男子女人。各如十方无量无数无边世界殑伽沙等大劫而住念念。化作如前所说无量恶魔。一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象马军等。亦不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。于意云何。尔所有情成阿罗汉。一一化作尔所恶魔。一一恶魔具大神力。如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜。舍利子言。不退菩萨摩诃萨心所有神力于彼为胜。所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。无量无数不可思议不可宣说。世尊复告舍利子言。于意云何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。谁能说彼为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。舍利子言。如我解佛所说义者。唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智相应之心所有神力无能及者。由此因缘不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知唯佛能说。于余神力为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。何以故。舍利子。不退菩萨摩诃萨心。无余有情能令转变。亦无如实知者说者。唯有如来应正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说 尔时满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。又满慈子。譬如有人善解断事。曾于无量长者居士商贾众中。数数断事有匮乏故。频于长者居士等所借便财物。恐他来索无力酬还。遂依附王冀免拘絷。时诸债主怖畏王故。不敢牵掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转。皆由依附一切智智有大神力。一切独觉及阿罗汉。皆不能令心有变动。又满慈子。如人依王虽极贫匮而不被辱。如是菩萨依一切智智。二乘恶魔不能倾动。而能降伏一切恶魔。于彼二乘为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智。修菩萨行勿乐余乘。满慈子言。何等菩萨为诸独觉声闻所胜。舍利子言。若诸菩萨闻说独觉声闻胜事。心生欣慕作是念言。我当云何得如是法。亦深乐着赞二乘教。是诸菩萨由起如斯非理作意。便为一切独觉声闻之所胜伏。时满慈子便问具寿舍利子言。何缘说此菩萨作意名非理耶。舍利子言此能障碍一切智智。令能引发一切智心渐微渐远故。名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际。欣乐趣入正性离生。若贪嗔痴遇缘现起。令能引发阿罗汉心。有障有碍渐微渐远。是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提。若起二乘相应作意。障一切智损菩提心。是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意。便为二乘之所胜伏时满慈子便白具寿舍利子言。若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故。舍利子。夫为菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断勤求智断故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故。舍利子。夫预流者求二遍知。一智遍知。二断遍知。烦恼现行二求俱坏故。预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求一切智智。若诸菩萨远离希求一切智智心及心所。则不名为真实菩萨。何以故。舍利子。夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。而能胜伏二乘恶魔。如善射夫住所习处。不为一切怨敌所伏。能伏怨敌离诸怖畏。如是菩萨住菩萨心。一切恶缘所不能坏。能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教。便作是念。我当证得无上菩提。为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊能寂如来应正等觉。为诸独觉声闻种性补特伽罗。宣说二乘相应法教。我未来世得作佛时。亦为如是诸有情类。说如是教令获利乐。如是菩萨方便善巧住菩萨心。虽闻二乘相应法教而无所损。谓虽闻彼相应法教而于二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心。不为二乘恶魔胜伏而能胜伏二乘恶魔。如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何。心于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。所以者何。是诸菩萨于菩萨心常不离故 |