| 摩诃般若波罗蜜问等学品第六十四 须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨摩诃萨之等所应学者。佛告须菩提。内空外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空。乃至于道道亦自空。须菩提。是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等空成阿耨多罗三耶三菩。须菩提言。世尊。菩萨学消五阴为学萨云然。五阴不染为学萨云然。学灭五阴为学萨云然。不生五阴为学萨云然。乃至四无碍学为学萨云然。佛告须菩提。如所言。学消五阴为学萨云然。乃至学无所生为学萨云然。佛言。于须菩提意云何。五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如颇有减尽灭时不。须菩提言。不也世尊。佛言。菩萨如是学。为学如为学萨云然。如亦不尽亦不减亦不灭。如是学为学如为学萨云然。菩萨如是学为学六波罗蜜。为学三十七品。为学佛十八法。为学萨云然。佛告须菩提。菩萨作如是学为度诸学。表为第一学。如是学者诸天及魔不能坏败。作如是学疾近阿惟越致。如是学者为习尊业为习如来。如是学者为导御众生。如是学者为净佛土。为学大慈大悲。为学教化众生。须菩提。菩萨如是学者。为学三合十二法轮转度脱众生。如是学者为学不断佛种。如是学者为学开甘露法门。作如是学为学示无为法。须菩提。下劣之人不能学是。作是学者为欲拔一切众生生死之根。如是学者为不入三恶趣。不生边地。不生栴陀罗家。如是学者不复聋盲喑痖跛蹇。如是学者诸根具足终不缺减。无恶音声不犯十恶终不学邪。以自生活不为无反。复不与恶者俱。须菩提。如是学者不生长寿天。用沤惒拘舍罗故。何等为沤惒拘舍罗。般若波罗蜜所说沤惒拘舍罗。四禅四等及四空定不随禅计。如是学者为净一切诸法之力。净罗汉辟支佛力。须菩提白佛言。世尊诸法之性皆自清净。云何菩萨欲净诸法。佛告须菩提。如是如是。菩萨已净性之本。学般若波罗蜜不厌不懈。是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学所能知见。菩萨为众生故行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如是为学十力。为学无所畏力。如是学者出过众生所为之表。须菩提。譬如地之所出出金银异宝少少处出耳。如是须菩提。少少人学般若波罗蜜。多有发声闻辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者。作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者。多有人入罗汉辟支佛道。须菩提。多所人求阿耨多罗三耶三菩意者。得成就者少少耳。多住罗汉辟支佛地。须菩提。多有人行菩萨道。学般若波罗蜜者。至阿惟越致地者。亦少少耳。用是故须菩提。若欲坚住在阿惟越致地者。当学深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨学般若波罗蜜时。嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意不生。懈怠意不生愚痴意不生。三毒意不生疑意不生。五阴意不生乃至道意不生。何以故。须菩提。是菩萨行深般若波罗蜜时。不见法有所生者。于无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜。为悉总持诸波罗蜜。何以故。菩萨学深般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉随从。譬如着吾我之人悉总持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时。风先命去诸根悉灭。须菩提。菩萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者。当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者为学人中最尊上。须菩提。三千大千刹土其中众生宁为多不。须菩提言。世尊。一阎浮提众生尚多。况乃三千大千刹土所有众生。佛言。令此众生尽得入道。悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食众所当得尽其寿命其福宁多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人至意念般若波罗蜜也。何以故。是深般若波罗蜜者。是诸菩萨摩诃萨之大益。能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨欲在众生之上。一切众生为无所归无所依怙。欲受其归。欲为作依怙者。欲为盲人作明导者。欲求作佛者。欲得佛境界者。欲作佛游步者。欲为佛师子音响者。欲撞击佛钟鼓者。欲放大蠡音者。欲为佛会讲说佛法义。决断众人诸狐疑者。悉欲得是者。当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者。所有三界诸善之福德无事不得。须菩提言。世尊。菩萨宁复得罗汉辟支佛之福德耶。佛言。亦得罗汉辟支佛之福德。但不于中作证耳。以智慧观察罗汉辟支佛慧即得过。不于中住自上菩萨位。菩萨作如是学者去萨云然不远。疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨如是学者为诸天阿须伦之福祐。如是行者过诸罗汉辟支佛上。疾近萨云然。须菩提。如是学者不久行般若波罗蜜。不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜。当知是为不耗减法。不远萨云然疾近三乘慧。菩萨若复反作念言。彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。作是念者为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜。不知般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。亦不知般若波罗蜜为谁。亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念。般若波罗蜜亦非彼亦非此亦无从中出者。法性常住如真际有佛无佛法性常住。菩萨摩诃萨作是学者。为学般若波罗蜜 |