| 光赞经 第四卷 西晋三藏竺法护译 摩诃般若波罗蜜行品第九 于是贤者须菩提白佛言唯天中天。假使菩萨摩诃萨。无沤惒拘舍罗。行般若波罗蜜。若行色者则为行想。行痛痒思想生死识者。则为行想。若行色常则为行想。若行痛痒思想生死识常者。则为行想。若行色无常则为行想。若行痛痒思想生死识无常。则为行想。若行色苦则为行想。若行痛痒思想生死识苦。则为行想。若行色乐则为行想。若行痛痒思想生死识乐者。则为行想。若行色我所者则为行想。若行痛痒思想生死识我所者。则为行想。若行色非我所者则为行想。若行痛痒思想生死识非我所者。则为行想。若行色虚无者则为行想。若行痛痒思想生死识虚无者。则为行想。若使天中天。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行色寂寞则为行想。行痛痒思想生死识寂寞者。则为行想。假使天中天。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无沤惒拘舍罗。若行四意止则为行想。四意断四神足五根五力七觉意八由行。则为行想。若行十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。则为行想。唯天中天。假使菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。而自念言。我行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨而反行想。假使菩萨摩诃萨。心自念言。作是行者。则为行般若波罗蜜。亦为行想。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。当云何行般若波罗蜜得般若波罗蜜。须菩提谓舍利弗。假使贤者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。立色想则不信解。若立色者则不脱想。为行生死想。若行色想。则不得脱无明行识六入所更痛爱受有生老病死忧戚恼会。彼菩萨摩诃萨。为不行般若波罗蜜。则无沤惒拘舍罗。立于眼想则不信脱。假使菩萨摩诃萨。立于耳鼻舌身意想。则不信脱。设立于眼色识耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识想。则不信脱。若习眼更耳鼻舌身意所习更。立是诸想则不信脱。假使立四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行想。则不信脱。设立于十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法想者。则不信脱。而于佛法念行着想。念行想者。则不信脱十二因缘苦恼之患。彼菩萨摩诃萨。不应为声闻辟支佛造证。何况逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为无沤惒拘舍罗。舍利弗谓须菩提。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。而有沤惒拘舍罗耶。须菩提谓舍利弗。设使菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不行色。不行痛痒思想生死识。不行色想。不行痛痒思想生死识想。不行色常。不行痛痒思想生死识常。不行色无常。不行痛痒思想生死识无常。不行色苦。不行痛痒思想生死识苦。不行色乐。不行痛痒思想生死识乐。不行色我所。不行痛痒思想生死识我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死识非我所。不行色虚无。不行痛痒思想生死识虚无。不行色空。不行痛痒思想生死识空。不行色无想。不行痛痒思想生死识无想。不行色无愿。不行痛痒思想生死识无愿。不行色寂寞。不行痛痒思想生死识寂寞。不行色无想。不行痛痒思想生死识无想。所以者何。色者则空。色无异空。色则为空。空者为色。色自然空。痛痒思想生死识空。则无有识。无有异空。识则为空。空者为识。四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行为空。无有异空。三十七品计则为空。无别异空。三十七品空。空者三十七品。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法则为空。无有异空。佛法则空无他别异空。空者则法法者则空。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为成沤惒拘舍罗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是者逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。彼行般若波罗蜜已。无所受无所行。不受不行。不行不受。不有所行亦非不行。是故无所受亦不有所受。贤者舍利弗谓须菩提。何故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜已无所受。须菩提答曰。所以菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。自然不可得。由是之故。般若波罗蜜为无所有则为自然。以是故。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无所受无所行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非不行。是故无所受亦不有所受。所以者何。一切诸法为无所有。则谓自然。是故无所至无所犯负。是名曰一切不受三昧之定。菩萨摩诃萨广普玄远而无所量。诸声闻辟支佛所不能及。菩萨摩诃萨以是三昧。疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。舍利弗谓须菩提。菩萨摩诃萨不离是三昧。疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者。复有余三昧乎。须菩提答舍利弗。复有余三昧疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。舍利弗谓须菩提。何所余三昧行。菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提谓舍利弗。菩萨摩诃萨行首楞严三昧。疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提谓舍利弗。复有三昧名曰宝印。复有三昧名曰师子娱乐。复有三昧名曰月曜。复有三昧名曰月幢英。复有三昧名曰一切印。复有三昧名曰无能见顶。复有三昧名曰了法界。复有三昧名曰分别幢英。复有三昧名曰喻金刚。复有三昧名曰入法印。复有三昧名曰立定意王。复有三昧名曰印王。复有三昧名曰势力精进。复有三昧名曰超等。复有三昧名曰入应顺分别。复有三昧名曰入辩于十方界。复有三昧名曰总持意。复有三昧名曰度无为。复有三昧名曰等御诸法海印。复有三昧名曰普周虚空。复有三昧名金刚道场。复有三昧名曰执英幢。复有三昧名曰帝英如门阃。复有三昧名曰起本。复有三昧名曰师子吼。复有三昧名曰精进立。复有三昧名曰胜宝。复有三昧名曰照明。复有三昧名曰不眴。复有三昧名曰不住于下。复有三昧名曰决了。复有三昧名曰灯明广普。复有三昧名曰无量行。复有三昧名曰光造。复有三昧名曰有所照曜。复有三昧名曰庄严净。复有三昧名曰离垢光。复有三昧名曰有所造乐。复有三昧名曰电灯明。复有三昧名曰尽索。复有三昧名曰威神迹。复有三昧名曰离尽索。复有三昧名曰无能胜。复有三昧名曰开通。复有三昧名曰灯明。复有三昧名曰离灯垢。复有三昧名曰严净辩才。复有三昧名曰有所光耀。复有三昧名曰造事。复有三昧名曰慧英。复有三昧名曰住惟。复有三昧名曰普明。复有三昧名曰善立。复有三昧名曰宝积。复有三昧名曰超诸法印。复有三昧名曰普法。复有三昧名曰胜娱乐。复有三昧名曰度法顶。复有三昧名曰有所毁坏。复有三昧名曰一切明句。复有三昧名曰等字所作。复有三昧名曰趣字。复有三昧名曰断因缘。复有三昧名曰无事。复有三昧名曰无墙。复有三昧名曰决了入号。复有三昧名曰无卑行。复有三昧名曰除冥。复有三昧名曰修行迹。复有三昧名曰无动。复有三昧名曰广界。复有三昧名曰决一切德。复有三昧名曰住无心。复有三昧名曰净于严整。复有三昧名曰度觉意。复有三昧名曰无量灯明。复有三昧名曰等不等。复有三昧名曰度一切。复有三昧名曰断诸事。复有三昧名曰离意了除。复有三昧名曰离建立。复有三昧名曰一胜。复有三昧名曰行诸事。复有三昧名曰一事。复有三昧名曰除怨事。复有三昧名曰灭诸所有不当。复有三昧名曰入随因缘音。复有三昧名曰声迹言无尽度。复有三昧名曰威神迹。复有三昧名曰光耀炽盛。复有三昧名曰清净树。复有三昧名曰清证而闲。复有三昧名曰一切胜。复有三昧名曰不乐一切诸苦乐。复有三昧名曰无尽事。复有三昧名曰总持句。复有三昧名曰等于正邪师子座。复有三昧名曰入响离响。复有三昧名曰无响得响。复有三昧名曰离垢明。复有三昧名曰御迹。复有三昧名曰满月离垢光。复有三昧名曰电锭光。复有三昧名曰大严净。复有三昧名曰普照世间。复有三昧名曰普定意。复有三昧名曰应无染离染。复有三昧名曰御空一切等御。复有三昧名曰无青不青宝。复有三昧名曰立无本念。复有三昧名曰身时第一。复有三昧名曰言时除空念。复有三昧名曰脱虚空碍灭护。舍利弗。菩萨摩诃萨行是诸三昧。疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。及余不可计会无有限量。诸三昧门诸总持门。菩萨摩诃萨所当学者。疾逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。于是须菩提。承佛圣旨而叹颂曰。舍利弗。欲知往古怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。则为授此等菩萨摩诃萨决。及今现在十方世界诸现在怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。悉已授此诸菩萨摩诃萨决。其行是三昧者。彼不见三昧。亦不念三昧。亦无所三昧。亦不想我当三昧吾当三昧乎。亦不念我空三昧。是菩萨摩诃萨无想念。舍利弗谓须菩提。菩萨摩诃萨住是三昧。为住古三耶三佛所授决乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍利弗。般若波罗蜜三昧不为异也。菩萨摩诃萨亦不为异。菩萨摩诃萨则为三昧。三昧则为菩萨摩诃萨。舍利弗谓须菩提。如仁者所云。菩萨摩诃萨般若波罗蜜及诸三昧。不为各异。菩萨则三昧。三昧则菩萨。一切法皆平等则不知三昧。以是故。舍利弗。于是三昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又问。何故不知不了。用无明故而为三昧。以是故。菩萨不知不了。尔时世尊赞贤者须菩提。善哉善哉。须菩提。如吾赞仁。行空第一叹之最尊。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。当如是檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨学如是。为学般若波罗蜜乎。佛言如是。菩萨摩诃萨如是学。为学般若波罗蜜。所学者亦无所得。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦复如是。四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。自然具足。虽有所得亦无所得。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨学如是作是学。为学般若波罗蜜得般若波罗蜜乎。佛言。如是学。为学般若波罗蜜得无所得。舍利弗白佛。云何得无所得。世尊答曰。不得吾我。亦不得人寿命。亦不得所见。五阴究竟本末普悉清净。亦不得见也。阴种诸入本末究竟如是悉清净亦不得。无明之原本末究竟而悉清净。行识六入名色所更痛爱受有生老病死。本末究竟而悉清净。苦无所得本末究竟而悉清净。习尽之路亦不可得。本末究竟而悉清净。欲界亦不可得。本末究竟而悉清净。色界无色界亦不可得。本末究竟而悉清净。四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法亦不可得。本末究竟而悉清净。六波罗蜜亦不可得。本末究竟而悉清净。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦不可得。本末究竟而悉清净。菩萨亦不可得。本末究竟而悉清净。佛亦不可得。本末究竟而悉清净。舍利弗白佛言。何所清净。世尊答曰。无所起无所生。无所得无所行。则为清净。舍利弗言。唯然世尊。菩萨摩诃萨如是学者为学何法。佛言。菩萨摩诃萨学如是者。为学无所学法。所以者何。舍利弗。是诸法者。计其所有而愚凡夫之所倚立。舍利弗白佛言。唯然世尊。谁致是法。佛言。如无所得。以是故得如是逮者。故曰无所逮。又问。世尊。谁无所得而有所得。佛言。色无所得。其内亦空外亦复空内外亦空。所谓所有自然无有而悉为空。色痛痒思想生死识亦无内无外亦无内外。所有自然无有悉空。四意止四意断四神足五根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。亦无内亦无外亦无内外。所有自然无有悉空。彼愚凡夫从无明教依倚着爱。而有想念。以依无明明为两盲俱。则为不知而无所见。已不知不见。彼则思想不可得。名色。又着于佛法。已有所倚。而欲了知无所有法故不知不见。何谓不知不见。色痛痒思想生死识亦不知不见。十二入十八种。三十七品。十二因缘。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。亦复不知不见。由是之故名曰为愚。彼不舍施。何所不舍。不舍欲界不舍色界不舍无色界。不舍声闻辟支佛地。则不笃信。何所不信。不信色空。不信痛痒思想生死识空。不信十二入十八种十二因缘三十七品十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法为空。不能建立。不建立檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不住阿惟越致地。复不建立诸佛之法。以是之故名曰为愚。有所倚着眼耳鼻舌身意。倚着诸种诸阴入。倚着依求于淫怒痴。倚着依慕诸疑邪见。倚着依慕于佛道也。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨作是学。为不学般若波罗蜜乎。不生萨芸若耶。佛言。菩萨摩诃萨。作是学般若波罗蜜。不得萨芸若。舍利弗白佛言。唯然世尊。菩萨摩诃萨作是学。不得萨芸若。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨。作是学般若波罗蜜。无沤惒拘舍罗。有所思想有所依倚。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。而反想求依倚六波罗蜜三十七品十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。而复想求萨芸若慧。已想求萨芸若而依倚。是故舍利弗。菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不得萨芸若慧。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜。为不学般若波罗蜜。为不行萨芸若慧乎。佛言。如是舍利弗。作是学般若波罗蜜。为不得萨芸若。舍利弗问。唯天中天。菩萨摩诃萨。当云何学般若波罗蜜。而随顺学得萨芸若慧。佛告舍利弗。假使菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。为学般若波罗蜜得萨芸若慧。得无所得无所得无所得。亦复不得檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦不得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。亦不复得萨芸若。如是舍利弗。菩萨摩诃萨作是行。为行般若波罗蜜。为学般若波罗蜜得萨芸若得无所得。舍利弗白佛言。何谓无所得。世尊答曰。于内亦空于外亦空内外亦空。一切法空 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